The Project Gutenberg eBook of Die Augsburger Confession, by Philipp Melanchthon

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The gift word games for 11 year oldsConfession of Faith:

Which Was Submitted to His Imperial Majesty Charles V
At the Diet of Augsburg in the Year 1530.

by Philip Melanchthon, 1497-1560

Latin Text

1] Invictissime Imperator, Caesar Auguste, domine clementissime.Quum Vestra Caesarea Maiestas indixerit conventum ImperiiAugustae, ut deliberetur de auxiliis contra Turcam, atroccissimum,haereditaium atque veterem Christiani nominis ac religionishostem, quomodo illiuis scilicet furori et conatbisu durabili etperpetuo belli apparaturesisite possit,

2] deinde et de dissensionibus in causa nostrae sanctae religioniset Christianae fidei, et ut in hac causa religionis partiumopiniones ac sententiae inter sese in caritate, lenitate etmansuetudine mutua audiantur coram, intelligantur et ponderentur,ut illis,

3] quae utrimque in Scripturis secus tractata aut intellecta sunt,sepositis et correctis, re illae ad unam simplicem veritatem etChristianam concordiam componantur et reducantur;

4] ut de cetero a nobis una, sincera et vera religio colatur etservetur, ut, quemadmodum sub uno Christo sumus et militamus, itain una etiam ecclesia Christiana in unitate et concordia viverepossimus;Quumque nos infra scripti Elector et Principes cum aliis,

5] qui nobis coniuncti sunt, perinde ut alii Electores et Principeset Status ad praedicta [*praefata] comitia evocati sumus [simus],ut Caesareo mandato abedienter obsequeremur, mature venimusAugustam et, quod citra iactantiam dictum voumus, inter primosaffuimus.

6] Quum igitur V.C.M. Electoribus, Principibus et aliis StatibusImperii etiam hic Augustae sub ipsa initia horum comitiorum intercetera proponi fecerit, quod singuli status imperii vigore Caesareiedicti suam opinionem et senteniam in Germanica et Latina linguaproponere debeant atque offere;

7] et habita deliberatione proxima feria quarta rursum responsumest, V.C.M. nos proxima feria sexta artiulos nostrae confessionispro nostra parte oblaturos esse: ideo, ut V.C.M. voluntatiobsequamur,

8] offerimus in hac religionis causa nostrorum concionatorum etnostram confessionem, cuiusmodi doctrinam ex Scripturis Sanctis etpuro Verbo Dei hactenus illi in nostris terris, ducatibus,ditionibus et urbibus tradiderint ac in ecclesiis tractaverint.

9] Quodsi et ceteri Electores, Principes ac Status Imperiisimilibus scriptis, Latinis scilicet et Germanicis, iuxtapraedictam Caesaream propositionem suas opiniones in hac causarelgionis produxerint:

10] hic nos coram V.C.M. tanquam domino nostro clementissimoparatos offerimus, nos cum praefatis Princi;ibus et amicis nostrisde tolerabilibus modis ac viis amice conferre, ut quantum honestefieri potest, conveniamus, et re inter nos, partes, citra odiosamcontentionem pacifice agitata, Deo dante, dissensio dirimatur et adunam veram concordem religinem reducatur;

11] sicut omnes sub uno Christo sumus et militamus et unum Christumconfiteri debemus, iuxta tenorem edicti V.C.M., et omnia adveritatem Dei perducantur, id quod ardentissimis votis a Deopetimus.

12] Si autem, quod ad ceteros Electores, Principes et Status, utpartem alteram, attinet, haec tractatio causae relgionis eo modo,quo V. C. M. agendam et tractandam sapienter duxit, scilicet cumtali mutua praesentatione scripturm ac sedata collatione inter nosnon processerit, nec aliquo fructu facta fuerit:

13] nos quidem testatum clare relinquimus, hic nihil nos, quod adChristianam concordiam (quae cum Deo et bona conscientia fieripossit) conciliandum conducere queat, ullo modo detrectare;

14] quemadmodum et V. C. M., deinde et ceteri Electores et StatusImperii et omnes, quicunque sincero relgionis amore ac studiotenentur, quicunque hanc causam aequo animo audituri sunt, ex hacnostra es nostrorum confessione hoc clementer cognoscere etintelligere dignabuntur.

15] Quum etiam V. C. M. Electoribus, Principibus et reliquisStatibus Imperii non una vice, sed saepe clementer significaveritet in comitiis Spirensibus, quae anno Domini cet. XXVI. habita sunt,ex data et praescripta forma Vestrae Caesareae instructionis etcomissionis recitrari et publice praelegi fecerit:

16] V. M. in hoc negotio relgionis ex causis certis, quae V. M.nomine allegatae sunt, non velle quidquam determinare, necconcludere posse, se apud Pontificem Romanum pro officio V. C. M.diligenter daturam operam de congregando concilio generali.

17] Quemadmodum idem latius expositum est ante annum in publicoproximo conventu, qui Spirae congregatus fuit.

18] Ubi V. C. M. per Dominum Ferdinandum, Bohemiae et UngariaeRegem, amincum et dominum clementem nostrum, deinde per Oratorem etCommissarios Caesareos haec inter cetera proponi fecit, quodV. C. M. intellexisset et expendisset Locum-tenentis V. C. M. inImperio et Praesidentis et Consiliariorum in regimine et Legatorumab aliis Statibus, qui Ratisbonae convenerant,

19] deliberationem de concilio congregando, et quod iudicaret etiamV. C. M. utile esse, ut congregaretur concilium, et quia causae,quae tum tractabantur inter V. C. M. et Romanum Pontificem, vicinaeessent concordiae et Christianae reconciliationi, non dubitaretV. C. M., quin Romanus Pontifex adduci posset ad habendum generaleconcilium:

20] ideo significabat se V. C. M. operam daturam, ut praefatuspontifex maximus una cum V. C. M. tale generale concilium primoquoque tempore emissis litteris publicandum congregare consentiret.

21] In eventum ergo talem, quod in causa religionis dissensionesinter nos et partes amice et in caritate non fuerint compositae,tunc coram V. C. M. hic in omni obedientia nos offerimus exsuperabundanti comparituros et causam dicturos in tali generali,libero et Christiano concilio, de quo congregando in omnibus comitiisimperialibus, quae quidem annis Imperii V. C. M. habita sunt, perElectores, Principes et reliquos Status Imperii semper concorditeractum et congruentibus suffragiis conclusum est.

22] Ad cuius etiam generalis concilii conventum, simul et adV. C. M. in hac longe maxima et gravissima causa iam ante etiamdebito modo et in forma iuris provocavimus et appellavimus.

23] Cui appellationi ad V. C. M. simul et concilium adhucadhaeremus, neque eam per hunc vel alium tractatum (nisi causainter nos et partes iuxta tenorem Caesareae proximae citationisamice in caritate composita, sedata et ad Christianam concordiamreducta fuerit) deserere intendimus aut possumus;

24] de quo hic etiam solenniter et publice protestamur.

Art. I. De Deo.

1] Ecclesiae magno consensu apud nos docent, decretum Nicaenaesynodi de unitate essentiae divinae et de tribus personis verumet sine ulla dubitatione credendum esse,

2] videlicet, quod sit una essentia divina, quae et appellatur etest Deus, aeternus, incoporeus, impartibilis, immensa potentia,sapientia, bonitate, Creator et Conservator omnium rerum,visibilium et invisibilium;

3] et tamen tres sint personae eiusdem essentiae et potentiae, etcoaeternae, Pater, Filius et Spiritus Sanctus.

4] Et nomine personae utuntur ea significatione, qua usi sunt inhac causa scriptores ecclesiastici, ut sinificet non partem autqualitatem in alio, sed quod proprie subsistit.

5]Damnant omnes haereses, contra hunc articulum exortas, utManichaeos, qui duo principia ponebant, bonum et malum, itemValentinianos, Arianos, Eunomianos, Mahometistas et omnes horumsimiles.

6] Damnant et Samosatenos, veteres et neotericos, qui, quumtantum unam personam esse contendant, de Verbo et de SpirituSancto astute et impie rhetoricantur, quod non sint personaedistinctae, sed quod Verbum significet verbum vocale et Spiritusmotum in rebus creatum.

Art. II. De Peccato Originis

1] Item docent, quod post lapsum Adae omnes homines, secundumnaturam propagati, nascantur cum peccato, hoc est, sine metu Dei,sine fiducia erga Deum et cum concupiscentia,

2] quodque hic morbus seu vitium originis vere sit peccatum,damnans et afferens nunc quoque aeternam mortem his, qui nonrenascuntur per baptismum et Spiritum Sanctum.

3] Damnant Pelagianos et alios, qui vitium orignis negant essepeccatum et, ut extenuent gloriam meriti et beneficiorum Christi,disputant hominem propriis viribus rationis coram Deo iustificareposse.

Art. III. De Filio Dei.

1] Item docent, quod Verbum, hoc est, Filius Dei, assumserithumanam naturam in utero beatae Mariae virginis,

2] ut sint duae naturae, divina et humana, in unitate personaeinseparabiliter coniunctae, unus Christus, vere Deus et verehomo, natus ex virgine Maria, vere passus, crucifixus, mortuuset sepultus,

3] ut reconciliaret nobis Patrem et hostia esset non tantumpro culpa originis, sed etiam pro omnibus actualibus hominumpeccatis.

4] Idem descendit ad inferos et vere resurrexit tertia die,deinde ascendit ad coelos, ut sedeat at dexteram Patris, etperpetuo regnet et dominetur omnibus creaturis,

5] sanctificet credentes in ipsum, misso in corda eorum SpirituSancto, qui regat, consoletur ac vivificet eos ac defendatadversus diabolum et vim peccati.

6] Idem Christus palam est rediturus, ut iudicet vivos et mortuosetc. iuxta Symbolum Apostolorum.

Art. IV. De Iustificatione.

1] Item docent, quod homines non possint iustificari coram Deopropriis viribus, meritis aut operibus, sed gratis iustificenterpropter Christum per fidem,

2] quum credunt se in gratiam recipi et peccata remitti propterChristum, qui sua morte pro nostris peccatis satisfecit.

3] Hanc fidem imputat Deus pro iustitia coram ipso, Rom. 3 et 4.

Art. V. De Ministerio Ecclesiastico.

1] Ut hanc fidem consequamur, institutum est ministerium docendievangelii et porrigendi sacramenta. Nam per Verbum et sacramentatamquam per instrumenta donatur Spiritus Sanctus,

2] qui fidem efficit, ubi et quando visum est Deo, in iis, quiaudiunt evangelium,

3] scilicet quod Deus non propter nostra merita, sed propterChristum iustificet hos, qui credunt se propter Christum ingratiam recipi.

4] Damnant Anabaptistas et alios, qui sentiunt Spiritum Sanctumcontingere sine Verbo externo hominibus per ipsorum praeparationeset opera.

Art. VI. De Nova Obedientia.

1] Item docent, quod fides illa debeat bonos fructus parere, etquod oporteat bona opera mandata a Deo facere propter voluntatemDei, non ut confidamus per ea opera iustificationem coram Deomereri.

2] Nam remission peccatorum et iustificatio fide apprehenditur,sicut testatur et vox Christi Luc. 17, 10: Quum feceritis haecomnia, dicite: Servi inutiles sumus. Idem docent et veteresscriptores ecclesiastici.

3] Ambrosius enim inquit: Hoc constitutum est a Deo, ut, quicredit in Christum, salvus sit sine opere, sola fide gratisaccipiens remissionem peccatorum.

Art. VII. De Ecclesia.

1] Item docent, quod una sancta ecclesia perpetuo mansura sit.Est autem ecclesia congregatio sanctorum, in qua evangeliumrecte docetur et recte administrantur sacramenta.

2] Et ad veram unitatem ecclesiae satis est consentiere dedoctrina evangelii et administratione sacramentorum.

3] Nec necesse est ubique esse similes traditiones humanas,seu ritus aut ceremonias ab hominibus institutas.

4] Sicut inquit Paulus Eph. 4, 5. 6: Una fides, unum baptisma,unus Deus et Pater omnium etc.

Art. VIII. Quid sit Ecclesia.

1] Quamquam ecclesia proprie sit congregatio sanctorum et verecredentium, tamen, quum in hac vita multi hypocritae et maliiadmixti sint, licet uti sacramentis, quae per malos administrantur,iuxta vocem Christi Math.23,2: Sedent scribae et Pharisaei incathedra Mosis etc.

2] Et sacramenta et Verbum propter ordinationem et mandatumChristi sunt efficacia, etiamsi per malos exhibeantur.

3] Damnant Donatistas et similes, qui negabant licere utiministerio malorum in ecclesia, et sentibant ministerium maloruminutile et inefficax esse.

Art. IX. De Baptismo.

1] De baptismo docent, quod sit necessarius ad salutem,

2] quodque per baptismum offeratur gratia Dei, et quod puerisint baptizandi, qui per baptismum oblati Deo recipiantur ingratiam Dei.

3] Damnant Anabaptistas, qui improbant baptismum puerorum etaffirmant pueros sine baptismo salvos fieri.

Art. X. De Coena Domini.

1] De coena Domini docent, quod corpus et sanguis Christi vereadsint et distribuantur vescentibus in coena Domini;

2] et improbant secus docentes.

Art. XI. De confessione.

1] De confessione docent, quod absolutio privata in ecclesiisretinenda sit, quamquam in confessione non sit necessariaomnium delictorum enumeratio.

2] Est enim impossibilis iuxta Psalmum 19, 13: Delicta quisintelligit?

Art. XII. De Poenitentia.

1] De poenitentia docent, quod lapsis post baptismum contingerepossit remissio peccatorum quocunque tempore, quum convertuntur,

2] et quod ecclesia talibus redeuntibus ad poenitantiamabsolutionem impertiri debeat.

3] Constat autem poenitentia proprie his duabus partibus.

4] Altera est contritio seu terrores incussi conscientiae agnitopeccato; altera est fides, quae concipitur ex evangelio seuabsolutione,

5] et credit propter Christum remitti peccata, et consolaturconscientiam et ex terroribus liberat.

6] Deinde sequi debent bona opera, quae sunt fructus poenitentiae.

7] Damnant Anabaptistas, qui negant semel iustificatos posseamittere Spiritum Sanctum;

8] item qui contendunt, quibusdam tantam perfectionem in hacvita contingere, ut peccare non possint.

9] Damnantur et Novatiani, qui nolebant absolvere lapsos, postbaptismum redeuntes ad poenitentiam.

10] Reiiciuntur et isti, qui non docent remissionem peccatorumper fidem contingere, sed iubent nos mereri gratiam persatisfactiones nostras.

Art. XIII. De Usu Sacramentorum.

1] De usu sacramentorum docent, quod sacramenta instituta sint,non modo ut sint notae professionis inter homines, sed magis utsint signa et testimonia voluntatis Dei erga nos,

2] ad excitandam et confirmandam fidem in his, qui utuntur,proposita. Itaque utendum est sacramentis ita, ut fides accedat,quae credat promissionibus, quae per sacramenta exhibentur etostenduntur.

3] Damnant igitur illos, qui docent, quod sacramenta ex opereoperato iustificent, nec docent fidem requiri in ususacramentorum, quae credat remitti peccata.

Art. XIV. De Ordine Ecclesiastico.

De ordine ecclesiastico docent, quod nemo debeat inecclesia publice docere aut sacramenta administrare, nisirite vocatus.

Art. XV. De Ritibus Ecclesiasticis.

1] De ritibus ecclesiasticis docent, quod ritus illi servandisint, qui sine peccato servari possunt et prosunt adtranquillitatem et bonum ordinem in ecclesia, sicut certaeferiae, festa et similia.

2] De talibus rebus tamen admonetur homines, ne conscientiaeonerentur, tamquam talis cultus ad salutem necessarius sit.

3] Admonentur etiam, quod traditiones humanae institutae adplacandum Deum, ad promerendam gratiam et satisfaciendum propeccatis adversentur evangelio et doctrinae fidei;

4] quare vota et traditiones de cibis et diebus etc. institutaead promerendam gratiam et satisfaciendum pro peccatis inutilessint et contra evangelium.

Art. XVI. De Rebus Civilibus.

1] De rebus civilibus docent, quod legitimae ordinationes civilessint bona opera Dei,

2] quod Christianis liceat gerere magistratus, exercere iudicia,iudicare res ex imperatoriis et aliis praesentibus legibus,supplicia iure constituere, iure bellare, militare, legecontrahere, tenere proprium, iusiurandum postulantibusmagistratibus dare, ducere uxorem, nubere.

3] Damnant Anabaptistas, qui interdicunt haec civilia officiaChristianis.

4] Damnant et illos, qui evangelicam perfectionem non collocantin timore Dei et fide, sed in deserendis civilibus officiis,quia evangelium tradit iustitiam aeternam cordis.

5] Interim non dissipat politiam aut oeconomiam, sed maximepostulat conservare tamquam ordinationes Dei et in talibusordinationibus exercere caritatem.

6] Itaque necessario debent Christiani obedire magistratibussuis et legibus;

7] nisi quum iubent peccare, tunc enim magis debent obedire Deoquam hominibus. Act. 5, 29.

Art. XVII. De Christi Reditu ad Iudicium.

1] Item docent, quod Christus apparebit in consummatione mundiad iudicandum,

2] et mortuos omnes resuscitabit, piis et electis dabit vitamaeternam et perpetua gaudia,

3] impios autem homines ac diabolos condemnabit, ut sine finecrucientur.

4] Damnant Anabaptistas, qui sentiunt hominibus damnatis acdiabolis finem poenarum futurum esse.

5] Damnant et alios, qui nunc spargunt Iudaicas opiniones, quodante resurrectionem mortuorum pii regnum mundi occupaturi sint,ubique oppressis impiis.

Art. XVIII. De Libero Arbitrio.

1] De libero arbitrio docent, quod humana voluntas habeat aliquamlibertatem ad efficiendam civilem iustitiam et deligendas resrationi subiectas.

2] Sed non habet vim sine Spiritu Sancto efficiendae iustitiae Deiseu iustitiae spiritualis, quia animalis homo non percipit ea, quaesunt Spiritus Dei, 1 Cor. 2, 14;

3] sed haec fit in cordibus, quum per Verbum Spiritus Sanctusconcipitur.

4] Haec totidem verbis dicit Augustinus lib. III. Hypognosticon:Esse fatemur liberum arbitrium omnibus hominibus, habens quidemiudicium rationis, non per quod sit idoneum in iis, quae ad Deumpertinent, sine Deo aut inchoare aut certe peragere, sed tantumin operibus vitae praesentis, tam bonis quam etiam malis.

5] Bonis dico, quae de bono naturae oriuntur, id est, vellelaborare in agro, velle manducare et bibere, velle habere amicum,velle habere indumenta, velle fabricare domum, uxorem velle ducere,pecora nutire, artem discere diversarum rerum bonarum, vel quidquidbonum ad praesentem pertinet vitam.

6] Quae omnia non sine divino gubernaculo subsistunt, imo ex ipsoet per ipsum sunt et esse coeperunt.

7] Malis vero dico, ut est velle idolum colere, velle homicidiumetc.

8] Damnant Pelagianos et alios, qui docent, quod sine SpirituSancto solis naturae viribus possimus Deum super omnia diligere,item praecepta Dei facere quoad substantiam actuum.

9] Quamquam enim externa opera aliquo modo efficere natura possit(potest enim continere manus a furto, a caede), tamen interioresmotus non potest efficere, ut timorem Dei, fiduciam erga Deum,castitatem, patientiam etc.

Art. XIX. De Causa Peccati.

De Causa peccati docent, quod, tametsi Deus creat et conservatnaturam, tamen causa peccati est voluntas malorum, videlicetdiaboli et impiorum, quae, non adiuvante Deo, avertit se a Deo,sicut Christus ait Ioh. 8, 44: Quum loquitur mendacium, ex seipso loquitur.

Art. XX. De Bonis Operibus.

1] Falso accusantur nostri, quod bona opera prohibeant.

2] Nam scipta eorum, quae exstant de decem praeceptis, et aliasimili agrumento testantur, quod utiliter docuerint de monibusvitae generibus et officiis, quae genera vitae, quae opera inqualibet vocatione Deo placeant.

3] De quibus rebus olim parum docebant concionatores, tantumpuerilia et non necessaria opera urgebant, ut certas ferias,certa ieiunia, fraternitates, peregrinationes, cultus sanctorum,rosaria, monachatum et simila.

4] Haec adversarii nostri admoniti nunc dediscunt, nec perindepraedicant haec inutilia opera ut olim.

5] Praeterea incipiunt fidei mentionem facere, de qua olim mirumerat silentium.

6] Docent nos non tantum operibus iustificari, sed coniungunt fidemet opera, et dicunt nos fide et operibus iustificare.

7] Quae doctrina tolerabilior est priore, et plus afferre potestconsolationis quam vetus ipsorum doctrina.

8] Quum igitur doctrina de fide, quam oportet in ecclesiapraecipuam esse, tamdiu iacuerit ignota, quemadmodum fateri omnesnecesse est, de fidei iustitia altissimum silentium fuisse inconcionibus, tantum doctrinam operum verstatm esse in ecclesiis,nostri de fide sic admonuerunt ecclesias:

9] Principio, quod opera nostra non possint reconciliare Deum, autmereri remissionem peccatorum et gratiam et iustificationem, sedhanc tantum fide consequimur, credentes, quod propter christumrecipiamur in gratiam, qui solus positus est mediator etpropitiatorium, per quem reconcilietur Pater.

10] Itaque qui confidit operibus se mereri gratiam, is aspernaturChristi meritum et gratiam, et quaerit sine Christo humanisveribus viam ad Deum, quum Christus de se dixerit Ioh. 14, 6: Ego sumvia, veritas et vita.

11] Haec doctina de fide ubique in Paulo tractatur; Eph. 2, 8:Gratia salvi facti estis per fidem, et hoc non ex vobis, Dei donumest, non ex operibus etc.

12] Et ne quis cavilletur a nobis novam Pauli interpretationemexcogitari, tota haec causa habet testimonia patrum.

13] Nam Augustinus multis voluminibus defendit gratiam et iustitiamfidei contra merita operum.

14] Et similia docet Ambrosius [Prosper Aquitanus] De vocationeGentium et alibi. Sic enim inquit De Vocatione Gentium: Vilesceretredemptio sanguinis Christi, nec misericordiae Dei humanorum operumpraerogativa succumberet, si iustificatio, quae fit per gratiam,meritis praecedentibus deberetur, ut non munus largientis, sedmerces esset operantis.

15] Quamquam autem haec doctrina contemnitur ab imperitis, tamenexperiuntur piae ac pavidae conscientiae plurimum eamconsolationis afferre, quia conscientiae non possunt redditranquillae per ulla opera, sed tantum fide, quum certao statuunt,quod propter Christum habeant placatum Deum,

16] quemadmodum Paulus docet Rom. 5,1: Iustificati per fidem,pacem habemus apud Deum.

17] Tota haec doctrina ad illud certamen perterrefactaeconscientiae referenda est, nec sine illo certamine intelligipotest.

18] Quare male iudicant de ea re homines imperiti et profani, quichristianam iustitiam nihil esse somniant nisi civiliem etphilosophicam iustitiam.

19] Olim vexabantur conscientiae doctrina operum, non audiebant exevangelio consolationem.

20] Quosdam conscientia expulit in desertum, in monasteria,sperantes ibi se gratiam merituros esse per vitam monasticam.

21] Alii alia excogitaverunt opera ad promerendam gratiam etsatisfaciendum pro peccatis.

22] Ideo magnopere fuit opus hanc doctrinam de fide in Christumtradere et renovare, ne deesset consolatio pavidis conscientiis,sed scirent, fide in Christum apprehendi gratiam et remissionempeccatorum et iustificationem.

23] Admonetur etiam homines, quod hic nomen fidei non significettantum historiae notitiam, qualis est in impiis et diabolo, sedsignificet fidem, quae credit non tantum historiam, sed etiameffectum historiae, videlicet hunc articulum, remissionempeccatorum, quod videlicet per christum habeamus gratiam,iustitiam et remissionem peccatorum.

24] Iam qui scit se per Christum habere propitium Patrem, is verenovit Deum, scit se ei curae esse, invocat eum, denique non estsine Deo, sicut gentes.

25] Nam diaboli et impii non possunt hunc articulum credere:remissionem peccatorum. Ideo deum tamquam hostem oderunt, noninvocant eum, nihil boni ab eo exspectant.

26] Augustinus etiam de fide nomine hoc modo admonet lectorem etdocet in Scripturis nomen fidei accipi non pro notia, qualis estin impiis, sed profiducia, quae consolatur et erigitperterrefactas mentes.

27] Praeterea docent nostri, quod necesse sit bona opera facere, nonut confidamus per ea gratiam mereri, sed propter voluntatem Dei.

28] Tantum fide apprehenditur remissio peccatorum ac gratia.

29] Et quia per fidem accipitur Spiritus Sanctus, iam cordarenovantur et induunt novos affectus, ut parere bona opera possint.

30] Sic enim ait Ambrosius [De Vocatione Gentium]: Fides bonaevoluntatis et iustae actionis genitrix est.

31] Nam humanae vires sine Spiritu Sancto plenae sunt impiisaffectibus et sunt imbeciliores, quam ut bona opera possintefficere coram Deo.

32] Adhaec sunt in potestate diaboli, qui impellit homines advaria peccata, ad impias opiniones, ad manifesta scelera;

33] quemadmodum est videre in philosophis, qui et ipsi conatihoneste vivere, tamen id non poturerunt efficere, sed contaminatisunt multis manifestis sceleribus.

34] Talis est imbecillitas hominis, quum est sine fide et sineSpiritu Sancto et tantum humanis viribus se gubernat.

35] Hinc facile apparet, hanc doctrinam non esse accusandam, quodbona opera prohibeat, sed multo magis laudandam, quod ostendit,quomodo bona opera facere possimus.

36] Nam sine fide nullo modo potest humana natura primi autsecundi praecepti opera facere.

37] Sine fide non invocat Deum, a Deo nihil exspectat, non toleratcrucem, sed quaerit humana praesidia, confidit humanis praesidiis.

38] Ita regnant in corde omnes cupiditates et humana consilia, quumabest fides et fiducia erga Deum.

39] Quare et Christus dixit: Sine me nihil potestis facere, Ioh.15,5.

40] Et ecclesia canit: Sine tuo numine nihil est in homine, nihilest innoxium.

Art XXI. De Cultu Sanctorum.

1] De cultu sanctorum docent, quod memoria sanctorum proponipotest, ut imitemur fidem eorum et bona opera iuxta voacationem,ut Caesare imitari potest exemplum Davidis in bello gerendo addepellendos Turcas a patria.

2] Nam uterque rex ist. Sed Scriptura non docet invocare sanctos,seu petere auxilium a sanctis, quia unum Christum nobis proponitmediatorem, propitiatorium, pontificem et intercessorem.

3] Hic invocandus est, et promisit se exauditurum esse precesnostras, et hunc cultum maxime probat, videlicet ut invocetur inomnibus afflictionibus.

4] 1 Ioh. 2, 1: Si quis peccat, habemus adovcatum apud Deum etc.

I. De Utraque Specie. [Article XXII]

1] Laicis datur utraque species sacramenti in coena Domini, quiahic mos habet mandatum Domini Matth. 26, 27: Bibet ex hoc omnes.

2] Ubi manifeste praecepit Christus de poculo, ut omnes bibant.

3] Ut ne quis possit cavillari, quod hoc ad sacerdotes tantumpertineat, Paulus ad Corinthos 11, 26 exemplum recitat, in quoapparet totam ecclesiam utraque specie usam esse.

4] Et diu mansit hic mos in ecclesia, nec constat, quando aut quoauctore mutatus sit, tametsi Cardinalis Cusanus recitet, quando sitapprobatus.

5] Cyprianus aliquot locis testatur populo sanguinem datum esse.

6] Idem testatur Hieronymus, qui ait: Sacerdotes eucharistiaeministrant et sanguinem Christi populis dividunt.

7] Imo Gelasius Papa mandat, ne dividatur sacramentum, dist. 2 DeConsecrat., cap. Comperimus [Gelasius: "Comperimus autem, quodquidam sumpta tantummodo corporis sacri portione a calice sacraticruoris abstineant; qui procul dubio aut integra sacramentapercipiant, aut ab integris arceantur, quia divisio uniuseiusdemque mysterii sine grandi sacrilegio non potest provenire"].

8] Tantum consuetudo non ita vetus aliud habet.

9] Constat autem, quod consuetudo contra mandata Dei introductanon sit probanda, ut testantur canones, dist. 8., cap. Veritate,cum sequentibus.

10] Haec vero consuetudo non solum contra Scripturam, sed etiamcontra veteres canones et exemplum ecclesiae recepta est.

11] Quare si qui maluerunt utraque specie sacramenti uti, nonfuerunt cogendi, ut aliter facerent cum offensione conscientiae.

12] Et quia divisio sacramenti non convenit cum institutioneChristi, solet apud nos omitti processio, quae hactenus fierisolita est.

II. De Coniugio Sacerdotum. [Article XXIII]

1] Publica querela fuit de exemplis sacerdotum, qui noncontinebant.

2] Quam ob causam et Pius Papa dixisse fertur, fuisse aliquascausas, cur ademptum sit sacerdotibus coniugium, sed multo maioresesse causas, cur reddi debeat. Sic enim scribit Platina [Platina,Vita Pii II.; "Sacerdotibus magna ratione sublatas nuptias maiorirestituendas videri"].

3] Quum igitur sacerdotes apud nos publica illa scandala vitarevellent, duxuerunt uxores, ac docuerunt, quod liceat ipsiscontrahere matrimonium.

4] Primum, quia Paulus dicit 1 Cor. 7, 2. 9: Unusquisque habeatuxorem suam propter fornicationem. Item: Melius est nubere, quamuri.

5] Secundo, Christus inquit Matth. 19, 12: Non omnes capiunt verbumhoc; ubi docet non omnes homines ad coelibatum idoneos esse, quiaDeus creavit hominem ad procreationem, Gen. 1, 28.

6] Nec est humanae potestatis, sine singulari dono et opere Deicreationem mutare.

7] Igitur qui non sunt idonei ad coelibatum, debent contraherematrimonium.

8] Nam mandatum Dei et ordinationem Dei nulla lex humana, nullumvotum tollere potest.

9] Ex his causis docent sacerdotes sibi licere uxores ducere.

10] Constat etiam in ecclesia veteri sacerdotes fuisse maritos.

11] Nam et Paulus ait 1 Tim. 3, 2 Episcopum eligendum esse, qui sitmaritus.

12] Et in Germania primum ante annos quadringentos sacerdotoes vicoacti sunt ad coelibatum, qui quidem adeo adversati sunt, utarchiepiscopus Moguntinus, publicaturus edictum Romani pontificisde ea re, paene ab iratis sacerdotibus per tumultum oppressus sit.

13] Et res gesta est tam inciviliter, ut non solum in posterumconiugia prohiberentur, sed etiam praesentia, contra omnia iuradivina et humana, contra ipsos etiam canones, factos non solum apontificibus, sed a laudatissimis synodis, distraherentur.

14] Et quum senescente mundo paulatim natura humana fiatimbecillior, convenit prospicere, ne plura vitia serpant inGermaniam.

15] Porro Deus instituit coniugium, ut esset remedium humanaeinfirmitatis.

16] Ipsi canones veterem rigorem interdum posterioribus temporibuspropter imbecillitatem hominum laxandum esse dicunt, quod optandumest, ut fiat et in hoc negotio.

17] Ac videntur ecclesiis aliquando defuturi pastores, si diutiusprohibeatur coniugium.

18] Quum autem exstet mandatum Dei, quum mos ecclesiae notus sit,quum impurus coelibatus plurima pariat scandala, adulteria et aliascelera digna animadversione boni magistratus: tamen mirum estnulla in re maiorem exerceri saevitiam quam adversus coniugiumsacerdotum.

19] Deus praecipit honore afficere coniugium.

20] Leges in omnibus rebus publicis bene constitutis, etiam apudethnicos, maximis honoribus ornaverunt.

21] At nunc capitalibus poenis excruciantur, et quidem sacerdotes,contra canonum voluntatem, nullam aliam ob causam nisi propterconiugium.

22] Paulus vocat doctrinam daemoniorum, quae prohibet coniugium,1 Tim. 44, 1 sqq.

23] Id facile nunc intelligi potest, quum talibus suppliciisprohibitio coniugii defenditur.

24] Sicut autem nulla lex humana potest mandatum Dei tollere, itanec votum potest tollere mandatum Dei.

25] Proinde etiam Cyprianus suadet, ut mulieres nubant, quae nonservant promissam castitatem. Verba eius sunt haec, Lib. 1,epist. 11: Si autem perseverare nolunt aut non possunt, melius est,ut nubant, quam ut in ignem deliciis suis cadant; certe nullumfratribus aut sororibus scandalum faciant.

26] Et aequitate quadam utuntur ipsi canones erga hos, qui anteiustam aetatem voverunt, quomodo fere hactenus fieri consuevit.

III. De missa. [Article 24]

1] Falso accusantur ecclesiae nostrae, quod missam aboleant.Retinetur enim missa apud nos et summa reverentia celebratur.

2] Servantur et usitate ceremoniae fere omnes, praeterquam quodLatinis cantionibus admiscentur alicubi Germanicae, quae additaesunt ad docendum populum.

3] Nam ad hoc unum opus est ceremoniis, ut doceant imperitos.

4] Et non modo Paulus 1 Cor. 14, 2 sq. praecipit uti linguaintellecta populo in ecclesia, sed etiam ita consitutum est humanoiure.

5] Assuevit populus, ut una utantur sacramento, si qui sunt idonei;id quoque auget reverentiam ac religionem publicarum ceremoniarum.

6] Nulli enim admittuntur, nisi antea explorati.

7] Admonetur etiam homines de dignitate et usu sacramenti, quantamconsolationem afferat pavidis conscientiis, ut discant Deo credereet omnia bona a Deo exspectare et petere.

8] Hic cultus delectat Deum, talis usus sacramenti alit peitatemerga Deum.

9] Itaque non videntur apud adversarios missae maiore religionefieri quam apud nos.

10] Constat autem hanc quoque publicam et longe maximam querelamomnium bonorum virorum diu fuisse, quod missae turpiterprofanarentur, collatae ad quaestum.

11] Neque enim obscurum est, quam late pateat hic abusus in omnibustemplis, a qualibus celebrentur missae tantum propter mercedem autstipendium, quam multi contra interdictum canonum celebrent.

12] Paulus autem graviter minatur his, qui indigne tractanteucharistiam, quum ait 1 Cor. 11, 27: Qui ederit panem hunc, autbiberit calicem Domini indigne, reus erit corporis et sanguinisDomini.

13] Itaque quum apud nos admonerentur sacerdotes de hoc peccato,desierunt apud nos privatae missae, quum fere nullae privataemissae nisi quaestus causa fierent.

14] Neque ignoraverunt hos abusus episcopi; qui si correxissent eosin tempore, minus nunc esset dissensionum.

15] Antea sua dissimulatione multa vitia passi sunt in ecclesiamserpere.

16] Nunc sero incipiunt queri de calamitatibus ecclesiae, quum hictumultus non aliunde sumserit occasionem quam ex illis abusibus,qui tam manifesti erant, ut tolerari amplius non possent.

17] Magnae dissensiones de missa, de sacramento exstiterunt.

18] Fortasse dat poenas orbis tam diuturnae profanationis missarum,quam in ecclesiis tot saeculis toleraverunt isti, qui emendare etpoterant et debebant.

19] Nam in Decalogo, Ex. 20, 7, scriptum est: Qui Dei nomineabutitur, non erit impunitus.

20] Et ab intitio mundi nulla res divina ita videtur unquam adquaestum collata fuisse ut missa.

21] Accessit opinio, quae auxit privatas missas in infinitum,videlicet quod Christus sua passione satisfecerit pro peccatooriginis, et instituerit missam, in qua fieret oblatio proquotidianis delictis, moratalibus et venialibus.

22] Hinc manavit publica opinio, quod missa sit opus delens peccatavivorum et mortuorum ex opere operato.

23] Hic coeptum est disputari, utrum una missa dicta pro pluribustantumdem valeat, quantum singulae pro singulis. Haec disputatiopeperit istam infinitam multitudinem missarum.

24] De his opinionibus nostri admonuerunt, quod dissentiant aScripturis Sanctis et laedant gloriam passionis Christi.

25] Nam passio Christi fuit oblatio et satisfactio non solum proculpa originis, sed etiam pro omnibus reliquis peccatis,

26] ut ad Hebraeos, 10, 10, scriptum est: Sanctificati sumus peroblationem Iseu Christi semel.

27] Item 10, 14,: Una oblatione comsummavit in perpetuumsanctificatos.

28] Item Scriptura docet nos coram Deo iustificari per fidem inChristum, quum credimus, nobis remitti peccata propter Christum.

29] Iam si missa delet peccata vivorum et mortuorum ex opereoperato, contingit iustificatio ex opere missarum, non ex fide,quod Scriptura non patitur.

30] Sed Christus iubet facere in sui memoriam, Luc. 22, 19. Quaremissa instituta est, ut fides in iis, qui utuntur sacramento,recordetur, quae beneficia accipiat per Christum, et erigat etconsoletur pavidam conscientiam.

31] Nam id est meminisse Christi, beneficia meminisse ac sentire,quod vere exhibeantur nobis.

32] Nec satis est historiam recordari, quia hanc etiam Iudaei etimpii recordari possunt.

33] Est igitur ad hoc facienda missa, ut ibi porrigatur sacramentumhis, quibus opus est consolatione, sicut Ambrosius ait: Quia semperpecco, semper debeo accipere medicinam.

34] Quum autem missa sit talis communicatio sacramenti, servaturapud nos una communis missa singulis feriis atque aliis etiamdiebus, si qui sacramento velint uti, ubi porrigitur sacramentumhis, qui petunt.

35] Neque hic mos in ecclesia novus est. Nam veteres ante Gregoriumnon faciunt mentionem privatae missae; de communi missa plurimumloquuntur.

36] Chrysostomus ait: Sacerdotum quotidie stare ad altare et aliosad communionem accersere, alios arcere.

37] Et ex canonibus veteribus apparet unum aliquem celebrassemissam, a quo reliqui presbyteri et diaconi sumpserunt corpusDomini.

38] Sic enim sonant verba canonis Nicaeni: Accipiant diaconisecundum ordinem post presbyteros ab episcopo vel a presbyterosacram communionem.

39] Et Paulus 1 Cor. 11, 33, de communione iubet, ut alii aliosexspectent, ut fiat communis participatio.

40] Postquam igitur missa apud nos habet exemplum ecclesiae, exScriptura et patribus, confidimus improbari eam non posse, maximequum publicae ceremoniae magna ex parte similies usitatisserventur. Tantum numerus missarum est dissimiilis, quem proptermaximos et manifestos abusus certe moderari prodesset.

41] Nam olim etiam in ecclesiis frequentissimis non fiebat quotidiemissa, ut testatur Historia Triparita, lib. 9, c. 38: Rursus autemin Alexandria quarta et sexta feria Scripturae leguntur easquedoctores interpretantur, et omnia fiunt praeter solemnem oblationismorem.

IV. De Confessione. [Article 25]

1] Confessio in ecclesiis apud nos non est abolita. Non enim soletporrigi corpus Domini nisi antea exploratis et absolutis.

2] Et docetur populus diligentissime de fide absolutionis, de quaante haec tempora magnum erat silentium.

3] Docetur homines, ut absolutionem plurimi faciant, quia sit voxDei et mandato Dei pronuntietur.

4] Ornatur potestas clavium et commemoratur, quantam consolationemafferat perterrefactis conscientiis et quod requirat Deus fidem, utilli absolutioni tamquam voci de coelo sonanti credamus, et quodilla fides in Christum vere consequatur et accipiat remissionempeccatorum.

5] Antea immodice extollebanatur staisfactiones; fidei vero etmeriti Christi ac iustitiae fidei nulla fiebat mentio. Quare in hacparte minime sunt culpandae ecclesiae nostrae.

6] Nam hoc etiam adversarii tribuere nobis coguntur, quod doctrinade poenitentia diligentissime a nostris tractata ac patefacta sit.

7] Sed de confessione docent, quod enumeratio delictorum non sitnecessaria, nec sint onerandae conscientiae cura enumerandi omniadelicat, qui impossibile est omnia delicta recitare, ut testaturPsalmus 19, 13: Delicta quis intelligit?

8] Item Ieremias 17, 9: Pravum est cor hominis et inscrutabile.

9] Quodsi nulla peccata nisi recitata remitterentur, nunquamacquiescere conscientiae possent, quia plurima peccata nequevident, neque meminisse possunt.

10] Testantur et veteres scriptores enumerationem non essenecessariam.

11] Nam in decretis citatur Chrysostomus, qui sic ait: Non tibidico, ut te prodas in publicum, neque apud alios te accuses; sedobedire te volo prophetae dicenti: Revela ante Deum viam tuam. Ergotua confitere peccata apud Deum, verum iudicem, cum oratione.Delicata tua pronuncia non lingua, sed conscientiae tuae memoriaetc.

12] Et glossa De Poenitentia, dist. 5, cap. Consideret, fateturhumani iuris esse confessionem.

13] Verum confessio cum propter maximum absolutionis beneficium tumpropter alias conscientiarum utilitates apud nos retinetur.

V. De Discrimine Ciborum. [Article XXVI]

1] Publica persuasio fuit non tantum vulgi, sed etiam docentium inecclesiis, quod discrimina ciborum et similes traditiones humanaesint opera utilia ad promerendam gratiam et satisfactoria propeccatis.

2] Et quod sic senserit mundus, apparet ex eo, quia quotidieinstituebantur novae ceremoniae, novi ordines, novae feriae, novaieiunia, et doctores in templis exigebant haec opera tamquamnecessarium cultum ad promerendam gratiam, et vehementer terrebantconscientias, si quid omitterent.

3] Ex hac persuasione de traditionibus multa incommoda in ecclesiasecuta sunt.

4] Primo obscurata est doctrina de gratia et iustitia fidei, quaeest praecipua pars evangelii, et quam maxime oportet exstare eteminere in ecclesia, ut meritum Christi bene cognoscatur et fides,quae credit remitti peccata propter Christum, longe supra operacollocetur.

5] Quare et Paulus in hunc locum maxime incumbit, legem ettraditiones humanas removet, ut ostendat iustiaiam Christianamaliud quiddam esse quam huiusmodi opera, videlicet fidem, quaecredit peccata gratis remitti propter Christum.

6] At haec doctrina Pauli paene tota oppressa est per traditiones,quae pepererunt opinionem, quod per discrimina ciborum et similescultus oporteat mereri gratiam et iustitiam.

7] In poenitentia nulla mentio fiebat de fide, tantum haec operasatisfactoria proponebantur; in his videbatur poenitentia totaconsistere.

8] Secundo hae traditiones obscuraverunt praecepta Dei, quiatraditiones longe praeferebantur praeceptis Dei. Christianismustotus putabatur esse observatio certarum feriarum, rituum,ieiuniorum, vestitus.

9] Hae observationes erant in possessione honestissimi tituli, quodessent vita spiritualis et vita perfects.

10] Interim mandata Dei iuxta vocationem nullam laudem habebant,quod paterfamilias educabat sobolem, quod mater pariebat, quodprinceps regebat rempublicam. Haec putabantur esse opera mundana etimperfecta et longe deteriora illis splendidis observationibus.

11] Et hic error valde cruciavit pias conscientias, quae dolebantse teneri imperfecto vitae genere, in coniugio, in magistratibusaut aliis functionibus civilibus, mirabantur monachos et similes,et falso putabant illorum observationes Deo gratiores esse.

12] Tertio traditiones attulerunt magna pericula conscientiis, quiaimpossibile erat omnes traditiones servare, et tamen hominesarbitrabantur has observationes necessarios esse cultus.

13] Gerson scribit multos incidisse in desperationem, quosdam etiamsibi mortem conscivisse, quia senserant se non posse satisfaceretraditionibus, et interim consolationem nullam de iustitia fidei etde gratia audierant.

14] Videmus summistas et theologos colligere traditiones etquaerere "epieikeias", ut levent conscientias; non satis tamenexpediunt, sed interdum magis iniiciunt laqueos conscientiis.

15] Et in colligendis traditionibus ita fuerunt occupatae scholaeet conciones, ut non vacaverit attingere Scripturam et quaerereutiliorem doctrinam de fide, de cruce, de spe, de dignitatecivilium rerum, de consolatione conscientiarum in arduistentationibus.

16] Itaque Gerson et alii quidam theologi graviter questi sunt sehis rixis traditionum impediri, quominus versari possent in melioregenere doctrinae.

17] Et Augustinus onerare conscientias huiusmodi observationibus,et prudenter admonet Ianuarium, ut sciat eas indifferentereobservandas esse; sic enim loquitur [Augustinus, Epist. 119 adIanuarium: "Quod enim neque contra fidem, neque contra bonos moresiniungitur, indifferenter est habendum et pro eorum, inter quosvivitur, societate servandum est"].

18] Quare nostri non debent videri hanc causam temere attigisse autodio episcoporum, ut quidam falso suspicantur.

19] Magna necessitas fuit de illis erroribus, qui nati erant extraditionibus male intellectis, admonere ecclesias.

20] Nam evangelium cogit urgere doctrinam in ecclesiis de gratia etiustitia fidei, quae tamen intelligi non potest, si putent hominesse mereri gratiam per observationes ab ipsis electas.

21] Sic igitur docuerunt, quod per observationem traditionumhumanarum non possimus gratiam mereri aut iustificari. Quare nonest sentiendum, quod huiusmodi observationes sint necessariuscultus.

22] Addunt testimonia ex Scriptura. Christus Matth. 15, 3. 9excusat apostolos, qui non servaverant usitatam traditionem, quaetamen videbatur de re non illicita, sed media esse, et haberecognationem cum baptismatibus legis, et dicit: Frustra colunt memandatis hominum.

23] Igitur non exigit cultum inutilem. Et paulo post addit: Omne,quod intrat in os, non inquinat hominem.

24] Item Rom. 14, 17: REgnum Dei non est esca aut potus.

25] Col. 2, 16. 20. 21: Nemo iudicet vos in cibo, potu, sabbato autdie festo.

26] Item: Si mortui estis cum Christo ab elementis mundi, quaretamquam viventes in mundo decreta facitis: Ne attingas, ne gustes,ne contrectes?

27] Act. 15, 10 ait Petrus: Quare tentatis Deum, imponentes iugumsuper cervices discipulorum, quod neque nos neque patres nostriportare potuimus? Sed per gratiam Domini nostri Iesu Christicredimus salvari, quemadmodum et illi.

28] Hic vetat Petrus onerare conscientias pluribus ritibus siveMosis, sive aliis.

29] Et 1 Tim. 4, 1-3 vocat prohibitionem ciborum doctrinamdaemoniorum, quia pugnat cum evangelio talia opera instituere autfacere, ut per ea mereamur graitam, aut quod non possit existereChristianismus sine tali cultu.

30] Hic obiiciunt adversarii, quod nostri prohibeant disciplinam etmortificationem carnis, sicut Iovinianus. Verum aliud deprehendeturex scriptis nostrorum.

31] Semper enim docuerunt de cruce, quod Christianos oporteattolerare afflictiones.

32] Haec est vera, seria et non simulata mortificatio, variisafflictionibus exerceri et crucifigi cum Christo.

33] Insuper docent, quod quilibet Christianus debeat se corporalidisciplina aut corporalibus exercitiis et laboribus sic exercere etcoercere, ne saturitas aut desidia exstimulet ad peccandum, non utper illa exercitia mereamur gratiam aut satisfaciamus pro peccatis.

34] Et hanc corporalem disciplinam oportet semper urgere, non solumpaucis et constitutis diebus, sicut Christus praecipit Luc. 21, 34:

35] Cavete, ne corpora vestra graventur crapula.

36] Item Matth. 17, 21: Hoc genus daemoniorum non eiicitur nisiieiunio et oratione.

37] Et Paulus ait 1 Cor. 9, 27: Castigo corpus meum et redigo inservitutem.

38] Ubi clare ostendit se ideo castigare corpus, non ut per eamdisciplinam mereatur remissionem peccatorum, sed ut corpus habeatobnoxium et idoneum ad res spirituales et ad faciendum officiumiuxta vocationem suam.

39] Itaque non damnantur ipsa ieiunia, sed traditiones, quae certosdies, certos cibos praescribunt cum periculo conscientiae, tamquamistiusmodi opera sint necessarius cultus.

40] Servantur tamen apud nos pleraeque traditiones, quae conducuntad hoc, ut res ordine geratur in ecclesia, ut ordo lectionum inmissa et praecipuae feriae.

41] Sed interim homines admonentur, quod talis cultus noniustificet coram Deo, et quod non sit ponendum peccatum in talibusrebus, si omittantur sine scandalo.

42] Haec libertas in ritibus humanis non fuit ignota patribus.

43] Nam in Oriente alio tempore servaverunt pascha quam Romae, etquum Romani propter hanc dissimiltudinem accusarent Orientemschismatis, admoniti sunt ab aliis, tales mores non oportere ubiquesimiles esse.

44] Et Irenaeus inquit: dissonantia ieiunii fidei consonantiam nonsolvit, sicut et distinct. 12 Gregorius Papa significat, talemdissimiltudinem non laedere unitatem ecclesiae.

45] Et in Historia Tripartia, lib. 9, multa colliguntur exempladissimilum rituum et recitantur haec verba: Mens apostolorum fuitnon de diebus festis sancire, sed praedicare bonam convesationem etpietatem.

VI. De Votis Monachorum [Article XXVII]

1] Quid de votis monachorum apud nos doceatur, melius intelliget,si quis meminerit, qualis status fuerit monasteriorum, quam multacontra canones in ipsis monasteriis quotidie fiebant.

2] Augustini tempore erant libera collegia; postea, corruptadisciplina, ubique addita sunt vota, ut tamquam excogitato carceredisciplina restitueretur.

3] Additae sunt paulatim supra vota aliae multae observationes.

4] Et haec vincula multis ante iustam aetatem contra canonesiniecta sunt.

5] Multi inciderunt errore in hoc vitae genus, quibus, etiamsi nondessent anni, tamen iudicium de suis viribus defuit.

6] Qui sic irretiti erant, cogebantur manere, etiamsi quidambeneficio canonum liberari possent.

7] Et hoc accidit magis etiam in monasteriis virginum quammonachorum, quum sexui imbecilliori magis parcendum esset.

8] Hic rigor displicuit multis bonis viris ante haec tempora, quividebant puellas et adolescentes in monasteria detrudi proptervictum. Videbant, quam infeliciter succederet hoc consiliu, quaescandala pareret, quos laqueos conscientiis iniiceret.

9] Dolebant auctoritatem canonum in re periculosissima omninonegligi et contemni.

10] Ad haec mala accedebat talis persuasio de votis, quam constatetiam olim displicuisse ipsis monachis, si qui paulo cordatioresfuerunt.

11] Docebant vota paria esse baptismo; docebant se hoc vitae generemereri remissionem peccatorum et iustificationem coram Deo.

12] Imo addebant vitam monasticam non tantum iustitiam mereri coramDeo, sed amplius etiam, quia servaret non modo praecepta, sed etiamconsilia evangelica.

13] Ita persuadebant monasticam professionem longe meliorem essebaptismo, vitam monasticam plus mereri quam vitam magistratuum,vitam pastorum et similium, qui in mandatis Dei sine factitiisreligionibus suae vocationi serviunt.

14] Nihil horum negari potest; extant enim in libris eorum.

15] Quid fiebat postea in monasteriis? Olim erant scholae sacrarumdisciplinarum, quae sunt utiles ecclesiae, et sumebantur indepastores et episcopi: nunc alia res est; nihil opus est recitarenota.

16] Olim ad discendum conveniebant: nunc fingunt institutum essevitae genus ad promerendam gratiam et iustitiam, imo praedicant,esse statum perfectionis, et longe praeferunt omnibus aliis vitaegeneribus, a Deo ordinatis.

17] Haec ideo recitavimus nihil odiose exaggerantes, ut meliusintelligi posset de hac re doctrina nostrorum.

18] Primum de his, qui matrimonia contrahunt, sic docent apud nos,quod liceat omnibus, qui non sunt idonei ad coelibatum, contraherematrimonium, quia vota non possunt ordinationem ac mandatum Deitollere.

19] Est autem hoc mandatum Dei 1 Cor. 7, 2: Propter fornicationemhabeat unusquisque uxorem suam.

20] Neque mandatum solum, sed etiam creatio et ordinatio Dei cogithos ad coniugium, qui sine singulari Dei opere non sunt excepti,iuxta illud: Non est bonum homini esse solum, Gen. 2, 18.

21] Igitur non peccant isti, qui obtemperant huic mandato etordinationi Dei.

22] Quid potest contra haec opponi? Exaggeret aliquis obligationemvoti, quantum volet, tamen non poterit efficere, ut votum tollatmandatum Dei.

23] Canones docent in omni voto ius superioris excipi; quare multominus haec vota conta mandata Dei valent.

24] Quodsi obligatio votorum nullas haberet causas, cur mutaripossit: nec Romani pontifices dispensassent. Neque enim licethomini obligationem, quae simpliciter est iuris divini, rescindere.

25] Sed prudenter iudicaverunt Romani pontifices aequitatem in hacobligatione adhibendam esse; ideo saepe de votis dispensasseleguntur.

26] Nota est historia de rege Arragonum revocato ex monasterio; etexstant exempla nostri temporis.

27] Deinde, cur obligationem exaggerant adversarii seu effectumvoti, quum interim de ipsa voti natura sileant, quod debet esse inre possibili, quod debet esse voluntarium, sponte et consultoconceptum?

28] At quomodo sit in potestate hominis perpetua castitas, non estignotum.

29] Et quotusquisque sponte et consulto vovit? Puellae etadolescentes, priusquam iudicare possunt, persuadentur ad vovendum,interdum etiam coguntur.

30] Quare non est aequum tam rigide de obligatione disputare, quumomnes fateantur contra voti naturam esse, quod non sponte, quodinconsulto, admittitur.

31] Plerique canones rescindunt vota, ante annum quintum decimumcontracta, quia ante illam aetatem non videtur tantum esse iudicii,ut de perpetua vita constitui possit.

32] Alius canon, plus concedens hominum imbecilltati, addit annosaliquot; vetat enim ante annum duodevicesimum votum fieri.

33] Sed utrum sequemur? Maxima pars habet excusationem, curmonasteria deserant, quia plurimi ante hanc aetatem voverunt.

34] Postremo, etiam si voti violatio reprehendi posset, tamen nonvidetur statim sequi, quod coniugia talium personarum dissolvendasint.

35] Nam Augustinus negat debere dissolvi, 27. quaest., 1. cap.,Nuptiarum; cuius non est levis auctoritas, etiamsi alii posteaaliter senserunt. [Augustinus, De Bono Viduitatis: "Coniugiavoventium non sunt dissolvenda"]

36] Quamquam autem mandatum Dei de coniugio videatur plerosqueliberare a votis, tamen afferunt nostri et aliam rationem de votis,quod sint irrita, quia omnis cultus Dei, ab hominibus sine madatoDei institutus et electus ad promerendam iustificationem etgratiam, impius est, sicut Christus ait Matth. 15, 9: Frustracolunt me mandatis hominum.

37] Et Paulus ubique docet iustitiam non esse quaerendam ex nostrisobservationibus et cultibus, qui sint excogitati ab hominibus, sedcontingere eam per fidem credentibus, se recipi in gratiam a Deopropter Christum.

38] Constat autem monachos docuisse, quod factitiae religionessatisfaciant pro peccatis, mereantur gratiam et iustificationem. Quidhoc est aliud, quam de gloria Christi detrahere eet obscurrare acnegare iustitiam fidei?

39] Sequitur igitur ista vota usitata impios cultus fuisse, quaresunt irrita.

40] Nam votum impium et factum contra mandata Dei non valet; nequeenim debet votum vinculum esse iniquitatis, ut canon dicit.

41] Paulus dicit Gal. 5,4: Evacuati estis a Christo, qui in legeiustificamini; a graita excidistis.

42] Ergo etiam qui votis iustificari volunt, evacuantur a Christoet a gratia excidunt.

43] Nam et hi, qui votis tribuunt iustificationem, tribuuntpropriis operibus hoc, quod proprie ad gloriam Christi pertinet.

44] Neque vero negari potest, quin monachi docuerint se per votaet observationes suas iustificari et mereri remissionem peccatorum;imo affinxerunt absurdiora, dixerunt se aliis mutari sua opera.

45] Haec si quis velit odiose exaggerare, quam multa possitcolligere, quorum iam ipsos monachos pudet!

46] Adhaec persuaserunt hominbus factitias religiones esse statumChristianae perfectionis.

47] An non est hoc iustificationem tribuere operibus?

48] Non est leve scandalum in ecclesia, populo proponere certumcultum ab hominibus excogitatum sine mando Dei, et docere, quodtalis cultus iustificet homines. Quia iustitia fidei, quam maximeoportet tradi in ecclesia, obscurature, quum illae mirificaereligiones angelorum, simulatio paupertatis et humilitatis etcoelibatus offunduntur oculis hominum.

49] Praeterea obsurantur praecepta Dei et versus cultus Dei, quumaudiunt homines solos monachos esse in statu perfectionis, quiaperfectio Christiana est serio timere Deum et rursus conciperemagnam fidem et confidere propter Christum, quod habeamus Deumplacatum, petere a Deo et certo exspectare auxilium in omnibusrebus gerendis iuxta vocationem; interim foris diligenter facerebona opera et servire vocationi.

50] In his rebus est vera perfectio et verus cultus Dei; non est incoelibatu aut mendicitate, aut veste cordida.

51] Verum populus concipit multas perniciosas opiniones ex illis falsispraeconiis vitae monasticae.

52] Audit sine modo laudari coelibatum: ideo cum offensioneconscientiae versatur in coniugio.

53] Audit solos mendicos esse perfectos: ideo cum offensioneconscientiae retinet possessiones, negotiatur.

54] Audit consilium evangelicum esse de non vindicando: ideo aliiin privata vita non verentur ulcisci; audiunt enim consilium esse,non praeceptum.

55] Alii omnes magistratus et civilia officia iudicant indigna esseChristianis.

56] Leguntur exempla hominum, qui deserto coniugio, desertarepublicae adminstraione abdiderunt se in monasteria.

57] Id vocabant fugere ex mundo et quaerere vitae genus, quod Deomagis placeret; nec videbant Deo serviendum esse in illis mandatis,quae ipse tradidit, non in mandatis, quae sunt excogitata abhominibus.

58] Bonum et perfectu vitae genus est, quod habet mandatum Dei.

59] De his rebus necesse est admonere homines.

60] Et ante haec tempora reprehendit Gerson errorem monachorum deperfectione et testatur, suis temporibus novam vocem fuisse, quodvita monastica sit status perfectionis.

61] Tam multae impiae opiniones haerent in votis: quod iustificent,quod sint perfectio Christiana, quod servent consilia et praecepta,quod habeant opera supererogationis.

62] Haec omnia quum sint falsa et inanaia, faciunt vota irrita.

De Potestate Ecclesiastica. [Article XXVIII]

1] Magnae disputationes fuerunt de potestate episcoporum, in quibusnonnulli incommode commiscuerunt potestatem ecclesiasticam etpotestatem gladii.

2] Et ex hac confusione maxima bella, maximi motus exstiterunt, dumpontifices, freti potestate clavium, non solum novos cultusinstituerunt, reservatione casuum, violentis excommunicationibusconscientias oneraverunt, sed etiam regna mundi transferre etimperatoribus ad imere imperium conati sunt.

3] Haec vitia multo ante reprehenderunt in ecclesia homines pii eteruditi.

4] Itaque nostri ad consolandas conscientias coacti sunt ostenderediscrimen ecclesiasticae potestatis et potestatis gladii, etdocuerunt, utramque propter mandatum Dei religiose venerandem ethonore afficiendam esse tamquam summa Dei beneficia in terris.

5] Sic autem sentiunt, potestatem clavium seu potestatemepiscoporum iuxta evangelium potestatem esse seu mandatum Deipraedicandi evangelii, remittendi et retinendi peccata etadministrandi sacramenta.

6] Nam cum hoc mandato Christus mittit apostolos Ioh. 20, 21 sqq.:Sicut misit me Pater, ita et ego mitto vos. Accipite SpiritumSanctum; quorum remiseritis peccata, remittuntur eis, et quorumretinueritis peccata, retenta sunt.

7] Marc. 16, 15: Ite, praedicate evangelium omni creaturae etc.

8] Haec potestas tantum exercetur docendo seu praedicando Verbum etporrigendo sacramenta vel multis, vel singulis iuxta vocationem,quia conceduntur non res corporales, sed res aeternae, iustitiaaeterna, Spiritus Sanctus, vita aeterna.

9] Haec non possunt contingere nisi per ministerium Verbi etsacramentorum, sicut Paulus dicit Rom. 1, 16: Evangelium estpotentia Dei ad salutem omni credendi.

10] Itaque quum potestas ecclesiastica concedat res aeternas ettantum exerceatur per ministerium Verbi, non impedit politicamadministrationem, sicut ars canendi nihil impedit politicamadministrationem.

11] Nam politica administratio versatur circa alias res quamevangelium. Magistratus defendit non mentes, sed corpora et rescorporales adversus manifestas iniurias, et coercet homines gladioet corporalibus poenis, ut iusitiam civilem et pacem retineat.

12] Non igitur commiscendae sunt potestates ecclesiastica etcivilis. Ecclesiastica suum mandatum habet evangelii docendi etadministrandi sacramenta.

13] Non irrumpat in alienum officium, non transferat regna mundi,non abroget leges magistratuum, non tollat legitimam obedientiam,non impediat iudicia de ullis civilibus ordinationibus autcontractibus, non praescribat leges magistratibus de formareipublicae;

14] sicut dicit Christus Ioh. 18, 36: Regnum meum non est de hocmundo.

15] Item Luc. 12, 14: Quis constituit me iudicem aut divisoremsuper vos?

16] Et Paulus ait Phil. 3, 2: Nostra politia in coelis est.

17] 2 cor. 10, 4: Arma militiae nostrae non sunt carnalis, sedpotentia Deo ad destruendas cogitationes etc.

18] Ad hunc modum discernunt nostri utriusque potestatis officia,et iubent utramque honore afficere et agnoscere, utramque Dei donumet beneficium esse.

19] Si quam habent episcopi potestatem gladii, hanc non habentepiscopi ex mandato evangelii, sed iure humano, donatam a regibuset imperatoribus ad administrationem civilem suorum bonorum. Haecinterim alia functio est quam ministerium evangelii.

20] Quum igitur de iurisdictione episcoporum quaeritur, discernitdebet imperium ab ecclesiastica iurisdictione.

21] Porro secundum evangelium seu, ut loquuntur, de iure divinonulla iurisdictio competit episcopis ut episcopis, hoc est, his,quibus est commissum ministerium Verbi et sacramentorum, nisiremitere peccata, item cognoscere doctrinam et doctrinam abevangelio dissentientem reiicere et impios, quorum nota estimpietas, excludere a communione ecclesiae sine vi humana, sedVerbo.

22] Hic necessario et de iure divino debent eis ecclesiae praestareobedientiam, iuxta illud Luc. 10, 16: Qui vos audit, me audit.

23] Verum quum aliquid contra evangelium docent aut statuunt, tunchabent ecclesiae mandatum Dei, quod obedientiam prohibet, Matth. 7,15: Cavete a pseudoprophetis!

24] Gal. 1, 8: Si angelius de coelo aliud evangelium evangeliza-verit, anathema sit!

25] 2 Cor. 13, 8: Non possumus aliquid contra veritatem, sed proveritate.

26] Item: Data est nobis potestas ad aedificationem, non addestructionem.

27] Sic et canones praecipiunt, 2, 1. 7, cap. Sacerdotes, et cap.Oves.

28] Et Augustinus contra Petiliani epistolam inquit: Nec catholicisepiscopis consentiendum est, sicubi forte falluntur, aut contracanonicas Dei Scripturas aliquid sentiunt.

29] Si quam habent aliam vel potestatem vel iurisdictionem incognoscendis certis causis, videlicet matrimonii aut decimarum etc.,hanc habent humano iure, ubi cessantibus ordinariis cogunturprincipes vel inviti suis subditis ius dicere, ut pax retineatur.

30] Praeter haec disputatur, utrum episcopi seu pastores habeantius instituendi ceremonias in ecclesia et leges de cibis, feriis,gradibus ministrorum seu ordinibus etec., condendi.

31] Hoc ius, qui tribuunt episcopis, allegant testimonium Ioh. 16,12: Adhuc multa habeo vobis dicere, sed non potestis portare modo.Quum autem venerit ille Spiritus veritatis, docebit vos omnemveritatem.

32] Allegant etiam exemplum apostolorum Act. 15, 20, quiprohibuerunt abstinere a sanguine et suffocato.

33] Allegant sabbatum, mutatum in diem dominicum contra Decalogum,ut videtur. Nec ullum exemplum magis iactatur quam mutatio sabbati.Magnam contendunt ecclesiae potestatem esse, quod dispensaverit depraecepto Decalogi.

34] Sed de hac quaestione nostri sic docent, quod episcopi nonhabent potestatem statuendi aliquid contra evangelium, ut supraostensum est. Docent idem canones 9. distinct.

35] Porro contra Scripturam est traditiones condere aut exigere, utper eam observationem satisfaciamus pro peccatis, aut mereamurgratiam et iustitiam.

36] Laeditur enim gloria meriti Christi, quum talibusobservationibus conamur merei iustificationem.

37] Constat autem, propter hanc persuasionem in ecclesia paene ininfinitum crevisse traditiones, oppressa interim doctrina de fideet iustitia fidei, quia subinde plures feriae factae sunt, ieiuniaindicta, ceremoniae novae, novi honores sanctorum instituti sunt,quia arbitrabantur se auctores talium rerum his operibus mererigratiam.

38] Sic olim creverunt canones poenitentiales, quorum adhuc insatisfactionibus vestigia quaedam videmus.

39] Item auctores traditionum faciunt contra mandatum Dei, quumcollocant peccatum in cibis, in diebus et similibus rebus, etonerant ecclesiam servitute legis, quasi oporteat apud Christianosad pomerendam iustificationem cultum esse similem Levitico, cuiusordinationem commiserit Deus apostolis et episcopis.

40] Sic enim scribunt quidam, et videntur pontifices aliqua exparte exemplo legis mosaicae decepti esse.

41] Hinc sunt illa onera, quod peccatum mortale sit etiam sineoffensione aliorum in feriis laborare manibus, quod sit peccatummortale omittere horas canonicas, quod certi cibi polluantconscientiam, quod ieiunia sint opera placantia Deum, quod peccatumin casu reservato non possit remitti, nisi accesserit auctoritasreservantis; quum quidem ipsi canones non de reservatione culpae,sed de reservatione poenae ecclesiasticae loquantur.

42] Unde habent ius episcopi has traditiones imponendi ecclesiis adillaqueandas conscientias, quum Petrus vetet Act. 15, 10 imponereiugum discipulis, quum Paulus dicat 2 Cor. 13, 10, potestatem ipsisdatam esse ad aedificatione, non ad destructionem. Cur igituraugent peccata per has traditiones?

43] Verum exstant clare testimonia, quae prohibent condere talestraditiones ad promerendam gratiam, aut tamquam necessarias adsalutem.

44] Paulus Col. 2, 16. 20: Nemo vos iudicet in cibo, potu, partediei festi, novilunio aut sabbatis.

45] Item: Si mortui estis cum Christo ab elementis mundi, quaretamquam viventes in mundo decreta facitis: Non attingas, non gustes,non contrectes? Quae omnia pereunt usu et sunt mandata et doctrinaehominum, quae habent speciem sapientiae.

46] Item ad Titum 1, 14, aperte prohibet traditiones: Nonattendentes Iudaicis fabulis et mandatis hominum, aversantiumveritatem.

47] Et Christus Matth. 15, 14. 13 inquit de his, qui exigunttraditiones: Sinite illos; caeci sunt et duces caecorum;

48] et improbas tales cultus: Omnis plantatio, quam non plantavitPater meus coelestis, eradicabitur.

49] Si ius habent episcopi, onerandi ecclesias infinitistraditionibus et illaqueandi conscientias, cur toties prohibetScriptura condere et audire traditiones? Cur vocat eas doctrinasdaemoniorum, 1 Tim. 4, 1? Num frustra haec praemonuit SpiritusSanctus.

50] Relinquitur igitur, quum ordinationes, institutae tamquamnecessariae aut cum opinione promerendae gratiae, pugnent cumevangelio, quod non liceat ullis episcopis tales cultus instituereaut exigere.

51] Necesse est enim in ecclesiis retinerei doctrinam de libertateChristiana, quod non sit necessaria servitus legis adiustificationem, sicut in Galatis, 5, 1, scriptum est: Noliteiterum iugo servitutus subiici.

52] Necesse est retineri praecipuum evangelii locum, quod gratiamper fidem in Christum gratis consequamur, non propter certasobservationes aut propter cultus ab hominibus institutos.

53] Quid igitur sentiendum est de die dominico et similibus ritibustemplorum? Ad haec respondent, quod liceat episcopis seu pastoribusfacere ordinationes, ut res ordine gerantur in ecclesia, non ut perillas mereamur gratiam, aut satisfaciamus pro peccatis, autobligentur conscientiae, ut iudicent esse necessarios cultus, acsentiant se peccare, quum sine offensione aliorum violant.

54] Sic Paulus 1 Cor. 11, 5.6 ordinat, ut in congregatione mulieresvelent capita, 1 Cor. 14, 30, ut ordine audiantur in ecclesiainterpretes etc.

55] Tales ordinationes convenit ecclesias propter caritatem ettranquillitatem servare eatenus, ne alius alium offendat, utordine et sine tumultu omnia fiant in ecclesiis, 1 Cor. 14, 40;cf. Phil. 2, 14;

56] verum ita, ne conscientiae onerentur, ut ducant res essenecessarias ad salutem, ac judicent se peccare, quum violant eassine aliorum offensione; sicut nemo dixerit peccare mulierem, quaein publicum non velato capite procedit sine offensione hominum.

57] Talis est observatio diei dominici, paschatis, pentecostes etsimilium feriarum et rituum.

58] Nam qui iudicant ecclesiae auctoritate pro sabbato insitutamesse diei dominici observationem tamquam necessariam, longe errant.

59] Scriptura abrogavit sabbatum, quae docet omnes ceremoniasMosaicas post revelatum evangelium omitti posse.

60] Et tamen quia opus erat constituere certum diem, ut sciretpopulus, quando convenire deberet, apparet ecclesiam ei reidestinasse diem dominicum, qui ob hanc quoque causam videtur magisplacuisse, ut haberent homines exemplum Christianae libertatis, etscirent nec sabbati nec alterius diei observationem neccessariamesse.

61] Exstant prodigiosae disputationes de mutatione legis, deceremoniis novae legis, de mutatione sabbati, quae omnes ortae suntex falsa persuasione, quod oporteat in ecclesia cultum esse similemLevitico, et quod Christus commiserit apostolis et episcopisexcogitare novas ceremonias, quae sint ad salutem necessariae.

62] Hi errores serpserunt in ecclesiam, quum iustitia fidei nonsatis clare doceretur.

63] Aliqui disputant diei dominici observationem non quidem iurisdiviniesse, sed quasi iuris divini; praescribunt de feriis,quatenus liceat operari.

64] Huiusmodi disputationes quid sunt aliud nisi laqueiconscientiarum? Quamquam enim conentur epiikeizare traditiones,tamen nunquam potest aequitas deprehendi, donec manet opinionecessitatis, quam manere necesse, est, ubi ignorantur iustitiafidei et libertas Christiana.

65] Apostoli iusserunt, Act. 15, 20, abstinere a sanguine. Quisnunc observat? Neque tamen peccant, qui non observant, quia ne ipsiquidem apostoli voluerunt onerare conscientias tali servitute, sedad tempus prohibuerunt propter scandalum.

66] Est enim perpetua voluntas evangelii consideranda in decreto.

67] Vix ulli canones servantur accurate et multi quotidieexolescunt apud illos etiam, qui diligentissime defendunttraditiones.

68] Nec potest conscientiis consuli, nisi haec aequitas servetur,ut sciamus eos sine opinione necessitatis servari nec laediconscientias, etiamsi traditiones exolescant.

69] Facile autem possent episcopi legitimam obedientiam retinere,si non urgerent servare traditiones, quae bona conscientia servarenon possunt.

70] Nunc imperant coelibatum, nullos recipiunt, nisi iurent sepuram evangelii doctrinam nolle docere.

71] Non petunt ecclesiae, ut episcopi honoris sui iactura sarciantconcordiam; quod tamen decebat bonos pastores facere.

72] Tantum petunt, ut iniusta onera remittant, quae nova sunt etpraeter consuetudinem ecclesiae catholicae recepta.

73] Fortassis initio quaedam consitutiones habuerunt prohabilescausas; quae tamen posterioribus temporibus non congruunt.

74] Apparet etiam quasdam errore receptas esse. Quare pontificiaeclementiae esset illas nunc mitigare, quia talis mutatio nonlabefacit ecclesiae unitatem. Multae enim traditiones humanaetempore mutatae sunt, ut ostendunt ipsi canones.

75] Quodsi non potest impetrari, ut relaxentur observationes, quaesine peccato non possunt praestari, oportet nos regulam apostolicam,Act. 5, 29, sequi, quae praecipit, Deo magis obedire, quam hominbus.

76] Petrus vetat episcopos dominari et ecclesiis imperare, 1 Petr.5, 3.

77] Nunc non id agitur, ut dominatio eripiatur episcopis, sed hocunum petitur, ut patiantur evangelium pure doceri, et relaxentpaucas quasdam obseravtiones, quae sine peccato servari non possunt.

78] Quodsi nihil remiserint, ipsi viderint, quomodo Deo rationemreddituri sint, quod pertinacia sua causam schismati praebent.

Epilogus

1] Hi sunt praecipui articuli, qui videntur habere controversiam.Quamquam enim de pluribus abusibus dici poterat, tamen, utfugeremus prolixitatem, praecipua complexi sumus, ex quibus ceterafacile iudicari possunt.

2] Magnae querelae fuerunt de indulgentiis, de peregrinationibus,de abusu excommunicationis. Parochiae multipliciter vexabantur perstationarios. Infinitae contentiones erant pastoribus cum monachisde iure parochiali, de confessionibus, de sepulturis, deextraordinariis concionibus et de aliis innumerabilibus rebus.

3] Huiusmodi negotia praetermisimus, ut illa, quae sunt in haccause praecipua, breviter proposita facilius cognosci possent.

4] Neque hic quidquam ad ullius contumeliam dictum aut collectum est.

5] Tantum ea recitata sunt, quae videbantur necessario dicenda esse, utinteligi possit, in doctrina ac ceremoniis apud nos nihil esse receptumcontra Scripturam aut ecclesiam catholicam, quia manifestum est, nosdiligentissime cavisse, ne qua nova eet impia dogmata in ecclesiasnostras serpent.

6] Hos articulos supra scriptos voluimus exhibere iuxta edictumCaesareae Maiestatis, in quibus confessio nostra exstaret et eorum, quiapud nos docent, doctrinae summa cerneretur.

7] Si quid in hac confessione desiderabitur, parati sumus latioreminformationem, Deo volente, iuxta Scripturas exhibere.

8] Caesareae Maiestatis Vestrae fideles et subditi:

9] Iohannes, Dux Saoniae, Elector.

10] Georgius, Marchio Brandenburgensis.

11] Ernestus, Dux Lunenburgensis.

12] Philippus, Landgravius Hessorum.

13] Iohannes Fridericus, Dux Saxoniae.

14] Franciscus, Dux Lunenburgensis.

15] Volfgangus, Princeps ab Anhalt.

16] Senatus Magistratusque Nurnbergensis.

17] Senatus Reutlingensis.

The Confession of Faith:
Which Was Submitted to His Imperial Majesty Charles V
At the Diet of Augsburg in the Year 1530.
by Philip Melanchthon, 1497-1560

German Text

Vorrede.

Alleerdurchlauchtister, grossmaechtigster,unueberwindlichster Kaiser, allergnaedigster Herr! Als EureKaiserlich Majestaet kurz verschienener [abgelaufener] Zeiteinen gemeinen Reichstag allhier gen Augsburg gnaediglichausgeschrieben mit Anzeige und ernstem Begehr, von Sachen,unsern und und des christlichen Namens Erbfeind, den Tuerken,betreffend, und wie demselben mit beharrlicher Hilfe stattlichwiderstanden, auch wie der Zwiespalte halben in dem heiligen Glaubenund der christlichen Religion gehandelt moege werden, zu ratschlagenund Fleiss anzukehren, alle eines jeglichen Gutduenken, Opinion undMeinung zwischen uns selbst in Liebe und Guetigkeit zu hoeren, zuersehen und zu erwaegen und dieselben zu einer einigen christlichenWahrheit zu bringen und zu vergleichen, alles, so zu beiden Teilennicht recht ausgelegt oder gehandelt waere, abzutun und durch unsalle eine einige und wahre Religion anzunehmen und zu halten, undwie wir alle unter einem Christo sind und streiten, also auch allein einer Gemeinschaft, Kirche und Einigkeit zu leben;

Und wir, die unten benannten Kurfuerst und Fuersten samtunsern Verwandten, gleich andern Kurfuersten, fuerstne und Staendendazu erfordert: so haben wir uns darauf dermassen erhoben, dass wirsonder Ruhm mit den ersten hierher gekommen.

Und alsdann auch E. K. M. zu untertaenigster Folgtuungberuehrten E. K. M. Ausschreibens und demselben gemaess dieserSache halben, den Glauben beruehrend, an Kurfuersten, Fuersten,und Staende insgemein gnaediglich, auch mit hoechstem Fleiss underenstlich begehrt, dass ein jeglicher vermoege vorgemeldeten E.K. M. Ausschreibens sein Gutduenken, Opinion und Meinung derselbenIrrungen, Zwiespalte und Missbraeuche halben usw. zu Deutsch undLatein in Schrift stellen und ueberantworten sollte; darauf dannnach genommenem Bedacht und gehaltenem Rat E. K. M. an vergangenemMittwoch ist vorgetragen worden, als wollten wir auf unserm Teildas Unsere vermoege E. K. M. Vortrags in Deutsch und Latein aufheute, Freitag, uebergeben: hierum und E. K. M. zu untertaenigstemGehorsam ueberreichen und uebergeben wir unserer Pfarrherren,Prediger und ihrer Lehren, auch unsers Glaubens Bekenntnks, wasund welchergestalt sie aus Grund goettlicher Heiliger Schrift uninsern Landen, Fuerstentuemern, Herrschaften, Staedten und Gebietenpredigen, lehren, halten und Unterrlicht tun.

Und sind gegen E. K. M., unsern allegnaedigsten Herrn, wirin aller Untertaenigkeit erboetig, so die andern Kurfuersten,Fuersten und Staende dergleichen gezwiesachte schriftlicheUebergebung ihrer Meinung und Opinion in Latein und Deutsch jetztauch tun werden, dass wir uns mit ihren Leibden und ihnen gern vonvon bequemen, gleich maessigen Wegen unterreden und derselbensoviel der Gleichheit nach immer moeglich, vereinigen wollen,damit unser beiderseitiges, als Parte, schriftliches Vorbringenund Gebrechen zwischenuns selbst in Liebe und Guetigkeitgehandelt und dieselben Zwiespalte zu einer einigen wahrenReligion, wie wir alle unter einem Christo sind und streitenund Christum bekennen sollen, alles nach Laut ostgemeldetenE. K. M. Ausschreibens und nach goettlicher Wahrheit gefuehrtmoegen werden. Als [wie] wir denn auch Gott den Allmaechtigen mithoechster Demut anrufen und bitten wollen, seine goettliche Gnadedazu zu verliehen. Amen.

Wo aber bei unsern Herren, Freunden und besonders denKurfuersten, Fuersten und Staenden des andern Teils die Handlungvermassen, wie E. K. M. Ausschreiben vermag, unter uns selbst inLiebe und Guetigkeit bequeme Handlung nicht [*vermag ("bequemeHandlung unter uns selbst in iebe und Guetigkeit") nicht] versangennoch erspriesslich sein wollte, als doch an uns in keinem, dasmit Gott und Gewissen zu christlicher Einigkeit dienstlich seinkann oder mag, erwinden soll; wie E. K. M. auch gemeldete unsereFreunde, die Kurfuersten, Fuersten, Staende und ein jeder Liebhaberchristlicher Religionen, dem diese Sachen vorkommen, ausnachfolgenden unsern und der Unsern Bekenntnissen gnaediglich,um ein Konzilium fleissigen und Anhaltung tun wollten; undvor einem Jahr auf dem letzten Reichstag zu Speier vermoege einerschriftlichen Instruktion Kurfuersten, Fuersten und Staenden desReichs, durch E. K. M. Statthalter im Reich, Koeniglich Wuerden zuUngarn und Boehmen usw. samt E. K. M. Orator und verordnetenKommissarien dies unter andern haben vortragen und anzeigen lassen,dass E. K. M. derselben Statthalter, Amtsverwalter und Raete deskaiseum ein Konzilium fleissigen und Anhaltung tun wollten; undvor einem Jahr auf dem letzten Reichstag zu Speier vermoege einerschriftlichen Instruktion Kurfuersten, Fuersten und Staenden desReichs, durch E. K. M. Statthalter im Reich, Koeniglich Wuerden zuUngarn und Boehmen usw. samt E. K. M. Orator und verordnetenKommissarien dies unter andern haben vortragen und anzeigen lassen,dass E. K. M. derselben Statthalter, Amtsverwalter und Raete deskaiserlichen Regiments, auch der abwesenden Kurfuersten, Fuerstenund Staende Botschafter, so auf dem ausgeschriebenen Reichstag zuRegensburg ersammelt gewesen, Gutduenken, das Generalkonziliumbelangend, nachgedacht und solches anzusetzen auch fuer fruchtbarerkannt; und weil sich aber diese Sachen zwischen E. K. M. und demPapst zu gutem, christlichem Verstand schicken, dass E. K. M. gewisswaere, dass durch den [*Papst das Generalkonzilium zu halten nichtgeweigert: so waere E. K. M. gnaediges Erbeiten zu fordern und zuhandeln, dass der] Papst solch Generalkonzilium neben E. K. M. zumersten auszuschreiben bewilligen und daran kein Mangel erscheinensollte.

Soerbieten gegen E. K. M. wir uns hiemit in allerUntertaenigkeit und zum Ueberfluss, in beruehrtem Fall ferner aufein solch gemein, frei christlich Konzilium, darauf auf allenReichstagen, so E. K. M. bei Ihrer Regierung im Reich gehalten,durch Kurfuersten, fuersten und Staende aus hohen und tapfernBewegungen geschloffen, an welches auch zusamt E. K M. wir uns vonwegen dieser grosswichtigsten Sache in rechtlicher Weise und Formverschienener [abgelaufener] Zeit berufen und appelliert haben, derwir hiemet nochmals anhaengig bleiben und uns durch diese odernachfolgende Handlung (es werden den diese zwiespaltigen Sachenendlich in Liebe und Guetigkeit, laut E. K. M. Ausschreibens,gehoert, erwogen, beigelegt und zu einer christlichen Einigkeitverglichen) nicht zu begeben wissen, davon wir hiemit oeffentlichbezeugen und protestieren. Und sind das unsere und der UnsernBekenntnisse, wie unterschiedlich von Artikel zu Artikel hernachfolgt.

Der I. Artikel. Von Gott.

Erstlich wird eintraechtiglich gelehrt und gehalten, laut desBeschlusses Concilii Nicaeni, dass ein einig goettlich Wesen sei,welches genannt wird und wahrhaftiglich ist Gott, und sind dochdrei Personen in demselben einigen goettlichen Wesen, gleichgewaltig, gleich ewig, Gott Vater, Gott Sohn, Gott Heiliger Geist,alle drei ein goettlich Wesen, ewig, ohne Stuecke, ohne Ende,unermesslicher Macht, Weisheit und Guete, ein Schoepfer undErhalter aller sichtbaren und unsichtbaren Dinge. Und wird durchdas Wort Persona verstanden nicht ein Stueck, nicht eineEigenschaft in einem andern, sondern das selbst besteht, wie denndie Vaeter in dieser Sache dies Wort gebraucht haben.

Derhalben werden verworfen alle Ketzereien, so diesem Artikelzuwider sind, als Manichaei, die zwei Goetter gesetzt haben, einenboesen und einen guten; item Valentiniani, Ariani, Eunomiani,Mahometisten und alle dergleichen, auch Samosateni, alte und neue,so nur eine Person setzen und von diesen zweien, Wort und HeiligemGeist, Sophisterei machen und sagen, dass es nich muessenunterscheidene Personen sein, sondern Wort bedeute leiblich Wortoder Stimme, und der Heilige Geist sei erschaffene Regung inCreaturen.

Der II. Artikel. Von der Erbsuende.

Weiter wird bei uns gelehrt, dass nach Adams Fall alleMenschen, so natuerlich geboren werden, in Suenden empfangen undgeboren werden, das ist, dass sie alle von Mutterliebe an vollboeser Lust und Reigung sind und keine wahre Gottesfurcht, keinenwahren Glauben an Gott von Nature haben koennen; das auch dieselbeangeborne Seuche und Erbsuende wahrhaftiglich Suende sei undverdamme alle die unter ewigen Gotteszorn, so nicht durch dieTaufe und Heiligen Geist wiederum neugeboren werden.

Hieneben werden verworfen die Pelagianer und andere, so die
Erbsuende nicht fuer Suende haben, damit sie die Natur fromm
machen durch natuerliche Kraefte, zu Schmach dem Leiden und
Verdienst Christi.

Der III. Artikel. Von dem Sohne Gottes.

Item, es wird gelehrt, dass Gott der Sohn sei Menschgeworden, geboren aus der reinen Jungfrau Maria, und dass diezwei Naturen, goettliche und menschliche, in einer Person, alsounzertrennlich vereinigt, ein Christus sind, welcher wahrer Gottund Mensch ist, wahrhaftig geboren, gelitten, gekreuzigt,gestorben und begraben, dass er ein Opfer waere nicht allein fuerdie Erbsuende, sondern auch fuer alle andern Suenden, und GottesZorn versoehnte.

Item, dass derselbe Christus sei abgestiegen zur Hoelle,wahrhaftig am dritten Tage von den Toten auferstanden, aufgefahrengen Himmel, sitzend zur Rechten Gottes, dass er ewig herrsche ueberalle Kreaturen und regiere, dass er alle, so an ihn glauben, durchden Heiligen Geist heilige, reinige, staerke und troeste, ihnenauch Leben und allerlei Gaben und Gueter austeile und [sie] widerden Teufel und wider die Suende schuetze und beschirme.

Item, dass derselbe Herr Christus endlich wird oeffentlichkommen, zu richten die Lebendigen und die Toten usw., laut desSymboli Apostolorum.

Der IV. Artikel. Von der Rechtfertigung.

Weiter wird gelehrt, dass wer Vergebung der Suenden und
Gerechtigkeit vor Gott nicht erlangen moegen durch unser
Verdienst, Werke und Genugtun, sondern dass wir Vergebung der
Suenden bekommen und vor Gott gerecht werden aus Gnaden, um
Christus' willen, durch den Glauben, so wir glauben, dass
Christus fuer uns gelitten hat, und dass uns um seinetwillen die
Suenden vergeben, Gerechtigkeit und ewiges Leben geschenkt wird.
Denn diesen glauben will Gott fuer Gerechtigkeit vor ihm halten
und zurechnen, wie St. Paulus sagt zu den Roemern am 3. und 4.

Der V. Artikel. Vom Predigtamt.

Solchen Glauben zu erlangen, hat Gott das Predigtamteingesetzt, Evangelium und Sakramente gegeben, dadurch er, alsdurch Mittel, den Heiligen Geist gibt, welcher den Glauben, wound wann er will, in denen, so das Evangelium hoeren, wirkt,welches da lehrt, dass wir durch Christus' Verdienst, nich durchunser Verdienst, einen gnaedigen Gott haben, so wir solchesglauben.

Und werden verdammt die Wiedertaufer und andere, so lehren,dass wir ohne das leibliche Wort des Evangelii den Heiligen Geistdurch eingene Bereitung, Gedanken und Werke erlangen.

Der VI. Artikel. Vom neuen Gehorsam.

Auch wird gelehrt, dass solcher Glaube gute Fruechte undgute Werke bringen soll, und dass man muesse gute Werke tun,allerlei, so Gott geboten hat, um Gottes willen, doch nicht aufsolche Werke zu vertrauen, dadurch Gnade vor Gott zu verdienen.Denn wer empfangen Vergebung der Suenden und Gerechtigkeit durchden Glauben an Christum, wie Christus selbst sprict Luk. 17, 10:"So ihr dies alles getan habt, sollt ihr sprechen: Wir sinduntuechtige Knechte." Also lehren auch die Vaeter. Den Ambrosiusspricht: "Also ist's beschloffen bei Gott, dass, wer an Christumglaubt, selig sei und nicht durch Werke, sondern allein durch denGlauben, ohne Verdienst, Vergebung der Suenden habe."

Der VII. Artikel. Von der Kirche.

Es wird auch gelehrt, dass allezeit muesse eine heiligechristliche Kirche sein und bleiben, welche ist die Versammlungaller Glaeubigen, bei welchen das Evangelium rein gepredigt unddie heiligen Sakramente laut des Evangelii gereicht werden.

Denn dieses ist genug zu wahrer Einigkeit der christlichenKirche, dass da eintraechtiglich nach reinem Verstand dasEvangelium gepredigt und die Sakramente dem goettlichen Wortgemaess gereicht werden. Und ist nicht not zu wahrer Einigkeitder christlichen Kirche, dass allenthalben gleichfoermigeZeremonien, von der Menschen eingesetzt, gehalten werden; wiePaulus spricht Eph. 4, 5. 6: "Ein Leib, ein Geist, wie ihrberufen seid zu einerlei Hoffnung eures Berufs; ein Herr, einGlaube, eine Taufe."

Der VIII. Artikel. Was die Kirche sei.

Item, wiewohl die christliche Kirche eigentlich nichtsanderes ist denn die Versammlung aller Glaeubigen und Heiligen,jedoch dieweil in diesem Leben viel falsche Christen und Heuchlersind, auch oeffentliche Suender unter den Frommen bleiben, sosind die Sakramente gleichwohl kraeftig, obschon die Priester,dadurch sie gereicht werden, nicht fromm sind; wie denn Christusselbst anzeigt Matth. 23,2: "Auf dem Stuhl Mosis sitzen diePhariseer" usw.

Derhalben werden die Donatisten und alle andern verdammt,so anders halten.

Der IX. Artikel. Von der Taufe.

Von der Taufe wird gelehrt, dass sie noetig sei, und dassdadurch Gnade angeboten werde, dass man auch die Kinder taufensoll, welche durch solche Taufe Gott ueberantwortet undgefaellig werden.

Derhalben werden die Wiedertaeufer verworfen, welche lehren,dass die Kindertaufe nicht recht sei.

Der X. Artikel. Vom heiligen Abendmahl.

Vom Abendmahl des Herrn wird also gelehrt, dass wahrer
Leib und Blut Christi wahrhaftiglich unter der Gestalt des
Brots und Weins im Abendmahl gegenwaertig sei und da ausgeteilt
und genommen wird. Derhalben wird auch die Gegenlehre verworfen.

Der XI. Artikel. Von der Beichte.

Von der Beichte wird also gelehrt, dass man in der Kircheprivatam absolutionem erhalten und nicht fallen lassen soll;wiewohl in der Beichte nicht not ist, alle Missetat und Suendenzu erzaehlen, dieweil doch solches nicht moeglich ist, Ps.19, 13: "Wer kennt die Missetat?"

Der XII. Artikel. Von der Busse.

Von der Busse wird gelehrt, dass diejenigen, so nach derTaufe gesuendigt haben, zu aller Zeit, so sie zur Busse kommen,moegen Vergebung der Suenden erlangen, und ihnen die Abolutionvon der Kirche nicht soll geweigert werden. Und ist wahre,rechte Busse eigentlich, Reue und Leid oder Schrecken haben ueberdie Suende und doch daneben glauben an das Evangelium undAbsolution, dass die Suenden vergeben und durch christum Gnadeerworben sei; welcher Glaube wiederum das Herz troestet undzufrieden macht. Danach soll auch Besserung folgen, und dassman von Suenden lasse; denn dies sollen die Fruechte der Bussesein, wie Johannes spricht Matth. 3, 8: "Wirket rechtschaffeneFruechte der Busse."

Hier werden verworfen die, so lehren, dass diejenigen, soeinst [einmal] sind fromm geworden, nicht wieder fallen moegen.

Dagegen werden auch verdammt die Novatiani, welche die
Absolution denen, so nach der Taufe gesuendigt hatten, weigerten.

Auch werden die verworfen, so nicht lehren, dass man durch
Glauben Vergebung der Suenden erlange, sondern durch unser
Genugtun.

Der XIII. Artikel. Vom Gebrauch der Sakramente.

Vom Gebrauch der Sakramente wird gelehrt, dass dieSakramente eingesetzt sind nicht allein darum, dass sie Zeichenseien, dabei man aeusserlich die Christen kennen moege, sonderndass es Zeichen und Zeugnisse sind goettliches Willens gegen uns,unsern Glauben dadurch zu erwecken und zu staerken; derhalbensie auch Glauben fordern und dann recht gebraucht werden, soman's im Glauben empfaengt und den Glauben dadurch staerkt.

Der XIV. Artikel. Vom Kirchenregiment.

Vom Kirchenregiment wird gelehrt, dass niemand in derKirche oeffentlich lehren oder predigen oder Sakramente reichensoll ohne ordentlichen Beruf.

Der XV. Artikel. Von Kirchenordnungen.

Von Kirchenordnungen, von Menschen gemacht, lehrt mandiejenigen halten, so ohne Suende moegen gehalten werden undzum Frieden, zu guter Ordnung in der Kirche dienen, als gewisseFeier, Feste und dergleichen. Doch geschieht Unterricht dabei,dass man die Gewissen nicht damit beschweren soll, als sei solchDing noetig zur Seligkeit. Darueber wird gelehrt, dass alleSatzungen und Traditionen, von Menschen dazu gemacht, dass mandadurch Gott versoehne und Gnade verdiene, dem Evangelio und derLehre vom Glauben an Christum entgegen sind; derhalben seienKlostergeluebde und andere Tradtitionen von Unterschied derSpeise, Tage usw., dadurch man bemeint Gnade zu verdienen undfuer Suenden genugzutun, untuechtig und wider das Evangelium.

Der XVI. Artikel. Von Polizei und weltlichem Regiment.

Von Polizei und weltlichem Regiment wird gelehrt, dass alle
Obrigkeit in der Welt und geordnete Regimente und Gestetze gute
Ordnung, von Gott geschaffen und eigesetzt sind; und dass
Christen moegen in Obrigkeit=, Fuersten= und Ricteramt ohne
Suende sein, nach kaiserlichen und andern ueblichen Rechten
Urteil und Recht sprechen, uebeltaeter mit dem Schwert strafen,
rechte Kriege fuehren, streiten, kaufen und verkaufen, aufgelegte
Eide tun, Eigenes haben, ehelich sein usw.

Hier werden verdammt die Wiedertaeufer, so lehren, dass der
Obangezeigten keines christlich sei.

Auch werden diejenigen verdammt, so lehren, dass christlichVollkommenheit sei, Haus und Hof, Weib und Kind leiblich verlassenund sich der vorberuehrten Stuecke aeussern, so doch dies alleinrechte Vollkommenheit ist: rechte Furcht Gottes und rechter Glaubean Gott. Denn das Evangelium lehrt nicht ein aeusserlich,zeitlich, sondern innerlich, ewig Wesen und Gerechtigkeit desHerzens und stoesst nicht um weltlich Regiment, Polizei undEhestand, sondern will, dass man solches alles halte alswahrhaftige Ordnung [*Gottes], und insolchen Staenden christlicheLiebe und rechte, gute Werke, ein jeder nach seinem Beruf,beweise. Derhalben sind die Christen schuldig, der Obrigkeituntertan und ihren Geboten gehorsam zu sein in allem, so ohneSuende geschehen mag. Denn so der Obrigkeit Gebot ohne Suendenicht geschehen mag, soll man Gott mehr gehorsam sein denn denMenschen. Act. 5, 29.

Der XVII. Artikel. Von der Wiederkunst Christi zum Gericht.

Auch wird gelehrt, dass unser Herr Jesus Christus amJuengsten Tage kommen wird, zu richten, und alle totenauferwecken, den Glaeubigen und Auserwaehlten ewiges Leben undewige Freude geben, die gottlosen Menschen aber und die Teufelin die Hoelle und ewige Strafe verdammen [wird].

Derhalben werden die Wiedertaeufer verworfen, so lehren,dass die Teufel und [die] verdammten Menschen nicht ewige Peinund Qual haben werden.

Item, hier werden verworfen etlich juedische Lehren, diesich auch jetzund ereignen, dass vor der Auferstehung der Toteneitel Heilige, Fromme ein weltlich Reich haben und alle Gottlosenvertilgen werden.

Der XVIII. Artikel. Vom freien Willen

Vom freien Willen wird gelehrt, dass der Mensch etlichermasseneinen freien Willen hat, aeusserlich ehrbar zu leben und zu waehlenunter den Dingen, so die Vernunst begreift; aber ohne Gnade, Hilfeund Wirkung des Heiligen Geistes vermag der Mensch nicht Gottgefaellig [zu] werden, Gott herzlich zu fuerchten oder zu glaubenoder die angeborne boese Lust aus dem Herzen zu werfen, sondernsolches geschieht durch den Heiligen Geist, welcher durch GottesWort gegeben wird. Denn Paulus spricht 1 Kor. 2, 14: "Dernatuerliche Mensch vernimmt nichts vom Geist Gottes."

Und damit man erkennen moege, dass hierin keine Neuigkeitgelehrt werde, so sind das die klaren Worte Augustini vom freienWillen, wie jetzund hierbei geschrieben aus dem 3.Buch"Hypognostiton" [Verfasser dieser antipelagianishcen Schrift istnicht Augustin, sondern Marius Mercator oder der Presbyter Sixtus,der nach Coelestin Bischof zu Rom wurde]: "Wir bekennen, dass inallen Menschen ein freier Wille ist; denn sie haben je allenatuerlichen, angebornen Verstand und Vernunst, nicht dass sieetwas vermoegen, mit Gott zu handeln, als, Gott von Herzen zulieben, zu fuerchten; sondern allein in aeusserlichen Werken diesesLebens haben sie Freiheit, Gutes oder Boeses zu waehlen. Gutes,meine ich, das die Natur vermag, als auf dem Acker zu arbeitenoder nicht, zu essen, zu trinken, zu einem Freunde zu gehen odernicht, ein Kleid an= oder auszutun, zu bauen, ein Weib zu nahmen,ein Handwerk zu treiben und derglichen etwas Nuetzliches und Guteszu tun; welches alles doch ohne Gott nicht is noch besteht, sondernalles aus ihm und durch ihn ist. Dagegen kann der Mensch auchBoeses aus eigener Wahl vornehmen, als vor einem Abgottniederzuknien, einen Totschlag zu tun usw."

Der XIX. Artikel. Von der Ursache der Suende.

Von [der] Ursache der Suende wird bei uns gelehrt, dass,wiewohl Gott der Allmaechtige die ganze Nature geschaffen hatund erhaelt, so wirkt doch der verkehrte Wille die Suende in allenBoesen und Veraechtern Gottes; wie denn des Teufels Wille ist undaller Gottlosen, welcher alsbald, so Gott die Hand abgetan, sichvon Gott zum Argen gewandt hat, wie Christus spricht Joh. 8,44:"Der Teufel redet Luegen aus seinem Eigenen."

Der XX. Artikel. Vom Glauben und guten Werken.

Den Unsern wird mit Unwahrheit aufgelegt, dass sie gute Werkeverbieten. Denn ihre Schriften von [den] zehn Geboten und anderebeweisen, dass sie von rechten christlichen Staenden und Werkenguten, nuetzlichen Bericht und Ermahnung getan haben, davon man vordieser Zeit wenig gelehrt hat, sondern allermeist in allenPredigten auf kindische, unnoetige Werke, als Rosenkraenze,Heligendienst, Moenchwerden, Wallfahrten, gefetzte Fasten, Feier,Bruederschaften usw., getrieben. Solche unnoetige Werke ruehmt auchunser Widerpart nun nicht mehr so hoch als vorzeiten; dazu habensie auch gelernt, nunn vom Glauben zu reden, davon sie doch inVorzeiten gar nichts gepredigt haben; lehren dennoch nun, dass wirnicht allein aus Werken gerecht werden vor Gott, sondern setzen denGlauben an Christum dazu, sprechen, Glaube und Werke machen unsgerecht vor Gott, welche Rede mehr Trost bringen moege, dann soman allein lehrt, auf Werke zu bertrauen.

Dieweil nun die Lehre vom Glauben, die das Haupstueck ist inchristlichem Wesen, so lange Zeit, wie man bekennen muss, nichtgetrieben worden, sondern allein Weerklehre an allen Ortengepredigt, ist davon durch die Unsern solcher Unterrichtgeschehen:

Erstlich, dass uns unsere Werke nicht moegen mit Gottversoehnen und Gnade erwerben, sondern solches geschieht alleindurch den Glauben, so man glaubt, dass uns um Christus' willen dieSuenden vergeben werden, welcher allein der Mittler ist, den Vaterzu bersoehnen. 1 tim. 2, 5. Wer nun vermeint, solches durch Werkeauszurichten und Gnade zu verdienen, der verachtet Christum undsucht einen eigenen Weg zu Gott, wider das Evangelium.

Diese Lehre vom Glauben ist oeffentlich und klar im Paulo anvielen Orten gehandelt, sonderlich zu den Ephesern am 2, 8: "AusGnaden seid ihr selig worden durch den Glauben, und dasselbige nichtaus euch, sondern es ist Gottes Gabe; nicht aus Werken, damit sichneimand ruehme" usw.

Und dass hierin kein neuer Verstand eingefuehrt sei, kann manaus Augustino beweisen, der diese Sache fleissig handelt und auchalso lehrt, dass wir durch den Glauben an Christum Gnade erlangenund vor Gott gerecht werden und nicht durch Werke, wie sein ganzesBuch De Spiritu et Litera ausweist.

Wiewohl nun diese Lehre bei unversuchten Leuten sehrverachtet wird, so befindet sich's doch, dass sie den bloeden underschrockenen Gewissen sehr troestlich und heilsam ist. Denn dasGewissen kann nicht zu Ruhe und Frieden kommen durch Werke, sondernallein durch [den] Glauben, so es bei sich gewisslich schliesst,dass es um Christus' willen einen gnaedigen Gott habe, wie auchPaulus spricht Roem. 5,1: "So wir durch den Glauben sind gerechtworden, haben wir Ruhe und Frieden mit Gott."

Diesen Trost hat man vorzeiten nicht getrieben in Predigten,sondern die armen Gewissen auf eigene Werke getrieben, und sindmancherlei Werke vorgenommen. Denn etliche hat das Gewissen in dieKloester gejagt, der Hoffnung, daselbst Gnade zu erwerben durchKlosterleben; etliche haben andere Werke erdacht, damit Gnade zuverdienen und fuer Suende genugzutun. Derselben viele habenerfahren, dass man dadurch nicht ist zum Frieden gekommen. Darumist not gewesen, diese Lehre vom Glauben an Christum zu predigenund fleissig zu treiben, dass man wisse, dass man allein durch denGlauben, ohne Verdienst, Gottes Gnade ergreift.

Es geschieht auch Unterricht, dass man hier nicht von solcheGlauben redet, den auch die Teufel und [die] Gottlosen haben, dieauch die Historien glauben, dass Christus gelitten habe undauferstanden sei von [den] Toten, sondern man redet von wahremGlauben, der da glaubt, dass wir durch Christum Gnade und Vergebungder Suenden erlangen.

Und der nun weiss, dass er einen gnaedigen Gott durchChristum hat, kennt also Gott, ruft ihn an und ist nicht ohne Gottwie die Heiden. Denn der Teufel und [die] Gottlosen glauben diesenArtikel, Vergebung der Suenden, nicht, darum sind sie Gott feind,koennen ihn nicht anrufen, nichts Gutes von ihm hoffen. Und also,wie jetzt angezeigt ist, redet die Schrift vom Glauben, und heisstnicht glauben ein solches Wissen, das Teufel und gottlose Menschenhaben. Denn also wird vom Glauben gelehrt zu den Hebraeern am 11.,dass glauben sei nicht allein die Historien wissen, sondernZuversicht haben zu Gott, seine Zusage zu empfangen. Und Augustinuserinnert uns auch, dass wir das Wort "Glaube" in der Schriftverstehen sollen, dass es heisse Zuversicht zu Gott, dass er unsgnaedig sei, und heisse nicht allein solche Historien wissen, wieauch die Teufel wissen.

Ferner wird gelehrt, dass gute Werke sollen und muessengeschehen, nicht dass man darauf vertraue, Gnade damit zuverdienen, sondern um Gottes willen und Gott zu Lob. Der Glaubeergreift allezeit allein Gnade und Vergebung der Suenden. Unddieweil durch den Glauben der Heilige Geist gegeben wird, so wirdauch das Herz geschickt, gute Werke zu tun. Denn zuvor, dieweil esohne den Heiligen Geist ist, so ist es zu schwach, dazu ist es indes Teufels Gewalt, der die arme menschliche Natur zu vielenSuenden treibt; wie wir sehen in den Philosophen, welche sichunterstanden, ehrlich und unstraeflich zu leben, haben aber dennochsolches nicht ausgerichtet, sondern sind in viele grosse,oeffentliche Suende gefallen. Also geht es mit dem Menschen, so erausser dem rechten Glauben ohne den Heiligen Geist ist und sichallein durch eingene menschliche Kraefte regiert.

Derhalben ist die Lehre vom Glauben nicht zu schelten, dasssie gute Werke verbiete, sondern vielmehr zu ruehmen, dass sielehre, gute Werke zu tun, und Hilfe anbiete, wie man zu gutenWerken kommen moege. Denn ausser dem Glauben und ausserhalbChristo ist menschliche Natur und Vermoegen viel zu schwach, guteWerke zu tun, Gott anzurufen, Geduld zu haben im Leiden, denNaechsten zu lieben, befohlene Aemter fleissig auszurichten,gehorsam zu sein, boese Luefte zu meiden. Solche hohe und rechteWerke moegen nicht geschehen ohne die Hilfe Christi, wie er selbstspricht Joh. 15,5: "Ohne mich koennt ihr nichts tun."

Der XXI. Artikel. Vom Dienst der Heiligen.

Vom Heiligendienst wird von den Unsern also gelehrt, dass mander Heiligen gedenken soll, auf dass wir unsern Glauben staerken,so wir sehen, wie ihnen Gnade widerfahren, auch wie ihnen durchGlauben geholfen ist; dazu, dass man Exempel nehme von ihren gutenWerken, ein jeder nach seinem Befur, gleichwie die KaiserlicheMajestaet seliglich und goettlich dem Exempel Davids folgen mag,Kriege wider den Tuerken zu fuehren; denn beide sind sie in demkoeniglichen Amt, welches Schutz und Schirm ihrer Untertanenfordert. Durch Schrift aber mag man nicht beweisen, dass man dieHeiligen anrufen oder Hilfe bei ihnen suchen soll. Denn es istallein ein einiger Versoehner und Mittler gesetzt zwischen Gottund dem Menschen, Jesus Christus, 1 Tim. 2, 5, welcher ist dereinige Heiland, der einige oberste Priester, Gnadenstuhl undFuersprecher vor Gott, Roem. 8, 34. Und der hat allein zugesagt,dass er unser Gebet erhoeren wolle. Das ist auch der hoechsteGottesdienst nach der Schrift, dass man denselben Jesum Christumin allen Roeten und Anliegen von Herzen suche und anrufe.1 Joh. 2, 1: "So jemand suendigt, haben wir einen Fuersprecherbei Gott, der gerecht ist, Jesum."

Der XXII. Artikel. Von beider Gestalt des Sakraments.

Den Laien wird bei uns beide Gestalt des Sacraments gereichtaus dieser Ursache, dass dies ist ein klarer Befehl und GebotChristi, Matth. 26, 27: "Trinket alle daraus!" Da gebietet Christusmit klaren Worten von dem Kelch, dass sie alle daraus trinkensollen.

Und damit niemand diese Worte anfechten und glossieren koenne,als gehoere es allein den Priestern zu, so zeigt Paulus 1 Kor. 11,26 an, dass die ganze Versammlung der Korintherkirchen beideGestalt gebraucht hat. Und dieser Brauch ist lange Zeit in derKirche geblieben, wie man durch die Historien und der VaeterSchriften beweisen kann. Cyprianus bedenkt an vielen Orten, dassden Laien der Kelch die Zeit gereicht sei. So spricht St.Hieronymus, dass die Priester, so das Sakrament reichen, dem Volkdas Blut Christi austeilen. So gebietet Gelasius, der Papst selbst,dass man das Sakrament nicht teilen soll, distinct. 2. Deconsecrat., cap. Comperimus. Man findet nicht auch nindert[nirgend] keinen Kanon, der da gebiete, allein eine Gestalt zunehmen. Es kann auch niemand wissen, wann oder durch welche dieseGewohnheit, eine Gestalt zu nehmen, eigefuehrt ist, wiewohl derKardinal Cusanus gedenkt, wann diese Weise approbiert sei. Nunist's oeffentlich, dass solche Gewohnheit, wider Gottes Gebot,auch wider die alten Canones eingefuehrt, unrecht ist. Derhalbenhat sich nicht gebuehrt, derjenigen Gewissen, so das heiligeSakrament nach Christus' Einsetzung zu gebrauchen begehrt haben, zubeschweren und [sie zu] zwingen, wider unsers Herrn Christi Ordnungzu handeln. Und dieweil die Teilung des Sakraments der EinsetzungChristi zuentgegen ist, wird auch bei uns die gewoehnlicheProzession mit dem Sakrament unterlassen.

Der XXIII. Artikel. Vom Ehestand der Priester.

Es ist bei jedermann, hohen und niedern Standes, eine grosse,maechtige Klage in der Welt gewesen von grosser Unzucht und wildenWesen und Leben der Priester, so nicht vermochten, Keuschheit zuhalten, und war auch je mit solchen greulichen Lastern aufshoechste gekommen. So viel haessliches, grosses Aergernis, Ehebruchund andere Unzucht zu vermeiden, haben sich etliche Priester beiuns in [den] ehelichen Stand begeben. Dieselben zeigen an dieseUrsachen, dass sie dahin gedrungen und bewegt sind aus hoher Notihrer Gewissen, nachdem die Schrift klar meldet, der eheliche Standsei von Gott dem Herrn eingesetzt, Unzucht zu vermeiden, wie Paulussagt 1 Kor. 7, 2: "Die Unzucht zu vermeiden, habe ein jeglichersein eigen Eheweib", item V. 9: "Es ist besser, ehelich werdendenn brennen." Und nachdem Christus sagt Matth. 19, 12: "Sie fassennicht alle das Wort", da zeigt Christus an (welcher wohl gewussthat, was am Menschen sei), dass wenig Leute die Gabe, keusch zuleben, haben; denn Gott hat den Menschen Maennlein und Fraeuleingeschaffen, Gen. 1, 28. Ob es nun in menschlicher Macht oderVermoegen sei, ohne sonderliche Gabe und Gnade Gottes durch eigenVornehmen oder Geluebde Gottes der hohen Majestaet Geschoepfebesser zu machen oder zu aendern, hat die Erfahrung allzuklargegeben. Denn was Gutes, was ehrbaren, zuechtigen Lebens, waschristlichen, ehrlichen oder redlichen Wandels an vielen darauserfolgt, wie greuliche, schreckliche Anruhe und Qual ihrer Gewissenviele an ihrem letzten Ende derhalben gehabt, ist am Tage, undihrer viele haben es selbst bekannt. So den Gottes Wort und Gebotdurch kein menschlich Geluebde oder Gesetz mag geaendert werden,haben aus dieser und andern Ursachen und Gruenden die Priester undandere Geistlich Eheweiber genommen.

So ist es auch aus den Historien und der Vaeter Schriften zubeweisen, dass in der christlichen Kirche vor alters der Brauchgewesen, dass die Priester und Diakonen Eheweiber gehabt [haben].Darum sagt Paulus 1 Tim. 3, 2: "Es soll ein Bischof unstraslichsein, eines Weibes Mann." Es sind auch in Deutschland erst vorvierhundert Jahren die Priester zum Geluebde der Keuschheit vomEhestand mit Gewalt abgedrungen, welche sich dagegen saemtlich,auch so ganz ernstlich und hart gesetzt haben, dass ein Erzbischofzu Mainz, welcher das paepstliche neue Edikt derhalben verkuendigt,gar nahe in einer Empoerung der ganzen Priesterschaft in einemGedraenge waere um gebracht [worden]. Und daselbe Verbot ist baldim Anfang so geschwind und unschicklich vorgenommen, dass der Papstdie Zeit nicht allein die kuenftige Ehe den Priestern verboten,sondern auch derjenigen Ehe, so schon in dem Stand lange gewesen,zerrissen; welches doch nicht allein wider alle goettlichen,natuerlichen und weltlichen Rechte, sondern auch den Canonibus (sodie Paepste selbst gemacht) und den beruehmtesten Conciliis ganzentgegen und zuwider ist.

Auch ist bei viel hohen, gottesfuerchtigen, verstaendigenLeuten dergleichen Rede und Bedenken oft gehoert, dass solchgedrungener Zoelibat und Beraubung des Ehestandes (welchen Gottselbst eingesetzt und frei gelassen) nie kein gutes, sondern vielgrosser, boeser Laster und viel Arges eingefuehrt habe. Es hat aucheiner von [den] Paepsten, Pius II., selbst, wie seine Historieanzeigt, diese Worte oft geredet und von sich schreiben lassen: esmoege wohl etliche Ursachen haben, warum den Geistlichen die Eheverboten sei; es habe aber viel hoehere, groesere und wichtigereUrsachen, warum man ihnen die Ehe solle wieder frei lassen.Ungezweifelt, es hat Papst Pius, als ein verstaendiger, weiserMann, dies Wort aus grossem Bedenken geredet.

Derhalben wollen wir uns in Untertaenigkeit zu KaiserlicherMajestaet vertroesten, dass Ihre Majestaet, als ein christlicher,hochloeblicher Kaiser, gnaediglich beherzigen werde, dass jetzundin [den] letzten Zeiten und Tagen, von welchen die Schrift meldet,die Welt immer je aerger und die Menschen gebrechlicher undschwaecher werden.

Derhalben wohl hochnoetig, nuetzlich und christlich ist, diesefleissige Einsehung zu tun, damit, wo der Ehestand verboten, nichtaergere und schaendlichere Unzucht und Laster in deutschen Landenmoechten einreissen. Denn es wird je diese Sache niemand weislicheroder besser aendern oder machen koennen denn gott selbst, welcherden Ehestand, menschlicher Gebrechlichkeit zu helfen und Unzucht zuwehren, eingesetzt hat.

So sagen die alten Canones auch, man muesse zuzeiten den
Schaerfe und rigorem lindern und nachlassen um menschlicher
Schwachheit willen, und [um] Aergeres zu verhueten und zu meiden.

Nun waere das in diesem Fall auch wohl christlich und ganzhoch vonnoeten. Was kann auch der Priester und der GeistlichenEhestand gemeiner christlicher kirche nachteilig sein, sonderlichder Pfarrherren und anderer, die der Kirche dienen sollen? Eswuerde wohl kuenftig an Priestern und Pfarrherren mangeln, so diesharte Verbot des Ehestandes laenger waehren sollte.

So nun dieses, naemlich dass die Priester und Geistlichenmoegen ehelich werden, gegruendet ist auf das gottliche Wort undGebot, dazu die Historien beweisen, dass die Priester ehelichgewesen, so auch das Geluebde der Keuschheit so viele haezzliche,unchristliche Aergernisse, so viel Ehebruch, schreckliche,ungehoerete Unzucht und greuliche Laster hat angerichtet, dass auchetliche unter Tumherren, [*auch etliche] Kurtisane zu Rom solchesost selbst bekannt und klaeglich angezogen, wie solche Laster imClero zu greulich und uebermacht [masslos seien, und] gottes Zornwuerde erregt werden: so ist's je erbaermlich, dass man denchristlichen Ehestand nicht allein verboten, sondern an etlichenOrten aufs geschwindeste, wie um grosse Uebeltat, zu strafen sichunterstanden hat [*so doch Gott in der Heiligen Schrift denEhestand in allen Ehren zu haben geboten hat]. So ist auch derEhestand in kaiserlichen Rechten und in allen Monarchien, wo jeGesetz und Recht gewesen, hoch gelobt. Allein, dieser Zeitbeginnt man die Leuter unschuldig, allein um der Ehe willen, zumartern, und dazu Priester, deren man vor andern schonen sollte,und geschieht nicht allein wider goettliche Rechte, sondern auchwider die Canones. Paulus der Apostel, 1 Tim. 4, 1ff., nennt dieLehren, so die Ehe verbieten, Teufelslehren. So sagt Christusselbst Joh. 8, 44, der Teufel sei ein Moerder von Anbeginn; welchesdenn wohl zusammenstimmt, dass es freilich Teufelslehren seinmuessen, die Ehe verbieten und sich unterstehen, solche Lehre mitBlutvergiessen zu erhalten.

Wie aber kein menschlich Gesetz Gottes Gebot kann wegtunoder aendern, also kann auch kein Geluebde Gottes Gebot aendern.Darum gibt auch St. Cyprianus den Rat, dass die Weiber, so diegelobte Keuschheit nicht halten, sollen ehelich werden, und sagtLib. 1, epist. 11 also: "So sie aber Keuschheit nicht halten wollenoder nicht vermoegen, so ist's besser, dass sie ehelich werden,denn dass sie durch ihre Lust ins Feuer fallen, und sollen sichwohl vorsehen, dass sie den Bruedern und Schwestern kein Aergernisanrichten."

Zudem, so brauchen auch alle Canones groessere Gelindigkeitund Aequitaet gegen diejenigen, so in der Jugend Geluebde getan;wie denn Priester und Moenche des mehreren Teils in der Jugend insolchen Stand aus Unwissenheit gekommen sind.

Der XXIV. Artikel. Von der Messe.

Man legt den Unsern mit Unrecht auf, dass sie die Messe sollenabgetan haben. Denn das ist oeffentlich, dass die Messe, ohne Ruhmzu reden, bei uns mit groesserer Andacht und Ernst gehalten wirddenn bei den Widersachern. So werden auch die Leute mit hoechstemFleiss zum oesternmal unterrichtet vom heiligen Sacrament, wozu eseingesetzt und wie es zu gebrachen sei, als naemlich dieerschrockenen Gewissen damit zu troesten, dadurch das Volk zurKommunion und Messe gezogen wird. Dabei geschieht auch Unterrichtwider andere unrechte Lehre vom Sakrament. So ist auch in denoeffentlichen Zeremonien der Messe keine merklich Aenderunggeschehen, denn dass an etlichen Orten deutsche Gesaenge (das Volkdamit zu lehren und zu ueben) neben lateinischem Gesang gesungenwerden, fintemal alle Zeremonien vornehmlich dazu dienen sollen,dass das Volk daran lerne, was ihm zu wissen von Christo not ist.

Nachdem aber die Messe auf mancherlei Weise vor dieser Zeitgemissbraucht, wie am Tage ist, dass ein Jahrmarkt daraus gemacht,dass man sie getauft und verkauft hat, und das mehrere Teil inallen Kirchen um Geldes willen gehalten worden, ist solcherMissbrauch zu mehreren Malen, auch vor dieser Zeit, von gelehrtenund frommen Leuten gestraft worden. Als nun die Prediger bei unsdavon gepredigt und die Priester erinnert sind der schrecklichenBedrohung (so denn billig einen jeden Christen bewegen soll), dass,wer das Sakrament unwuerdiglich braucht, der sei schuldig am Leibund Blut Christi, darauf sind solche Kaufmessen und Winkelmessen(welche bis anher aus Zwang um Geldes und der Praebenden willengehalten worden) in unsern Kirchen gefallen.

Dabei ist auch der greuliche Irrtum gestraft, dass mangelehrt hat, unser Herr Christus habe durch seinen Tod allein fuerdie Erbsuende genuggetan und die Messe eingesetzt zu einem Opferfuer die andern Suenden, und also die Messe zu einem Opfer gemachtfuer die Lebendigen und Toten, dadurch Suenden wegzunehmen und Gottzu versoehnen. Daraus ist weiter gefolgt, dass man disputiert hat,ob eine Messe, fuer viele gehalten, also viel verdiene, als so manfuer einen jeglichen eine sonderliche hielte. Daher ist die grosse,unzaehlige Menge der Messen gekommen, dass man mit diesem Werk hatwollen bei Gott alles erlangen, das man bedurft hat, und istdaneben des Glaubens an Christum und rechten Gottesdienstesvergessen worden.

Darum ist davon Unterricht geschehen, wie ohne Zweifel dieNot gefordert, dass man wuesste, wie das Sakrament recht zugebrauchen waere. Und erstlilch, dass kein Opfer fuer [die]Erbsuende und andere Suende sei denn der einige Tod Christi, zeigtdie Schrift an vielen Orten an. Denn also steht geschrieben zu denHebraeern, 10, 10, dass sich Christus einmal geopfert hat unddadurch fuer alle Suenden genuggetan. Es ist eine enerhoerteNeuigkeit, in der Kirche lehren, dass Christus' Tod sollte alleinfuer die Erebsuende und sonst nicht auch fuer andere Suendegenuggetan haben; derhalben zu hoffen, dass maenniglich [jedermann]verstehe, dass solcher Irrtum nicht unbillig gestraft sei.

Zum andern, so lehrt St. Paulus, dass wir vor Gott Gnadeerlangen durch [den] Glauben und nicht durch Werke. Dawider istoeffentlich dieser Missbrauch der Messe, so man vermeint, durchdieses Werk Gnade zu erlangen, wie man denn weiss, dass man dieMesse dazu gebraucht, dadurch Suende abzulegen und Gnade und alleGueter bei Gott zu erlangen, nicht allein der Priester fuer sich,sondern auch fuer die ganze Welt und fuer andere, Lebendige undTote.

Zum dritten, so ist das heilige Sakrament eingesetzt, nichtdamit fuer die Suende ein Opfer anzurichten (denn das Opfer istzuvor geschehen), sondern dass unser Glaube dadurch erweckt und dieGewissen getroestet werden, welche durchs Sakrament erinnertwerden, dass ihnen Gnade und Vergebung der Suenden von Christozugesagt ist. Derhalben fordert dies Sakrament Glauben und wirdohne Glauben vergeblich gebraucht.

Dieweil nun die Messe nicht ein Opfer ist fuer andere,Lebendige oder Tote, ihre Suenden wegzunehmen, sondern soll eineKommunion sein, da der Priester und andere das Sakrament empfangenfuer sich, so wird diese Weise bei uns gehalten, dass man anFeiertagen, auch sonst, so Kommunikanten da sind, Messe haelt undetliche, so das begehren, kommuniziert. Also bleibt die Messe beiuns in ihrem rechten Brauch, wie sie vorzeiten in der Kirchegehalten, wie man beweisen mag aus St. Paulo, 1 Kor. 11, dazu auchvieler Vaeter Schriften. Denn Chrysostomus spricht, wie derPriester taeglich stehe und fordere etliche zur Kommunion, etlichenverbiete er hinzuzutreten. Auch zeigen die alten Canones an, dasseiner das Amt gehalten hat und die andern Priester und Diakonenkommuniziert. Denn also lauten die Worte im canone Nicaeno: "DieDiakonen sollen nach den Priestern ordentlich das Sakramentempfangen vom Bischof oder Priester."

So man nun keine Neuigkeit hierin, die in der Kirche voralters nicht gewesen, vorgenommen hat, und in den oeffentlichenZeremonien der Messe keine merkliche Aenderung geschehen ist,allein dass die andern unnoetigen Messen, etwa durch einenMissbrauch gehalten, neben der Pfarrmesse, gefallen sind, sollbillig diese Weise, Messe zu halten, nicht fuer ketzersich undunchristlich verdammt werden. Denn man hat vorzeiten auch in dengrossen Kirchen, da viel Volks gewesen, auch auf die Tage, so dasVolk zusammenkam, nicht taeglich Messe gehalten, wie TripartiaHistoria, lib. 9, anzeigt, dass man zu Alexandria am Mittwoch undFreitag die Schrift gelesen und ausgelegt habe und sonst alleGottesdienste gehalten ohne die Messe.

Der XXV. Artikel. Von der Beichte.

Die Beichte ist durch die Prediger dieses Teils nicht abgetan.Denn diese Gewohnheit wird bei uns gehalten, das Sakrament nicht zureichen denen, so nicht zuvor verhoert und absolviert sind. Dabeiwird das Volk fleissig unterrichtet, wie troestlich das Wort derAbsolution sei, wie hoch und teuer die Absolution zu achten; dennes sei nicht des gegenwaertigen Menschen Stimme oder Wort, sondernGottes Wort, der da die Suende vergibt. Denn sie wird an GottesStatt und aus Gottes Befehl gesprochen. Von diesem Befehl undGewalt der Schluessel, wie troestlich, wie noetig sie sei denerschrockenen Gewissen, wird mit grossem Fleiss gelehrt; dazu, wieGott fordert, dieser Absolution zu glauben, nicht weniger, denn soGottes Stimme vom Himmel erschoelle, und uns dero [deren] froehlichtroesten und wissen, dass wir durch solchen Glauben Vergebung derSuenden erlangen. Von diesen noetigen Stuecken haben vorzeiten diePrediger, so von der Beichte viel lehrten, nicht ein Woertleingeruehrt, sondern allein die Gewissen gemartert mit langerErzaehlung der Suenden, mit Genugtun, mit Ablass, mit Wallfahrtenund dergleichen. Und viele unserer Widersacher bekennen selbst,dass dieses Teils von rechter christlicher Busse schicklicher dennzuvor in langer Zeit geschrieben und gehandelt sei.

Und wird von der Beichte also gelehrt, dass man niemanddringen soll, die Suende namhaftig zu erzahlen. Denn solches istunmoeglich, wie der Psalm 19, 13 spricht: "Wer kennt die Missetat?"Und Jeremias 17, 9 spricht: "Des Menschen Herz ist so arg, dass manes nicht auslernen kann." Die elende menschliche Natur steckt alsotief in Suenden, dass sie dieselbe nicht alle sehen oder kennenkann, und sollten wir allein von denen absolviert werden, die wirzaehlen koennen, waere uns wenig geholfen. Derhalben ist nicht not,die Leute zu dringen, die Suende namhaftig zu erzaehlen. Also habenauch die Vaeter gehalten, wie man findet distinct. 1, DePoenitentia, da die Worte Chrysostomi angezogen werden: "Ich sagenicht, dass du dich selbst sollst oeffentlich dargeben, noch beieinem andern dich selbst verklagen oder schuldig geben, sonderngehorche dem Propheten, welcher spricht: Offenbare dem Herrn deineWege, Ps. 37,5. Derhalben beichte Gott dem Herrn, dem wahrhaftigenRichter, neben deinem Gebet; nicht sage deine Suende mit der Zunge,sondern in deinem Gewissen." Hier sieht man klar, dass Chrysostomusnicht zwingt, die Suende namhaftig zu erzaehlen. so lehrt auch dieGlossa in Decretis, De Poenitentia, distinct. 5, cap. Consideret,dass die Beichte nicht durch die Schrift geboten sondern durch dieKirche eingesetzt sei. Doch wird durch die Prediger dieses Teilsfleissig gelehrt, dass die Beichte von wegen der Absolution, welchedas Haupstueck und das Vornehmste darin ist, zum Trost dererschrockenen Gewissen, dazu um etlicher anderer Ursachen willenzu erhalten sei.

Der XXVI. Artikel. Vom Unterschied der Speise.

Vorzeiten hat man also gelehrt, gepredigt und geschrieben,dass Unterschied der Speisen und dergleichen Traditionen, vonMenschen eingesetzt, dazu dienen, dass man dadurch Gnade verdieneund fuer die Suende genugtue. Aus diesem Grunde hat man taeglichneue Fasten, neue Zeremonien, neue Orden und dergleichen erdachtund auf solches heftig und hart getrieben, als waeren solche Dingenoetige Gottesdienste, dadurch man Gnade verdiene, so man's halte,und grosse Suende geschehe, so man's nicht halte. Daraus sind vielschaedliche Irrtuemer in der Kirche erfolgt.

Erstlich ist dadurch die Gnade Christi und die Lehre vomGlauben verdunkelt, welche uns das Evangelium mit grossem Ernstvorhaelt und treibt hart darauf, dass man das Verdienst Christihoch und teuer achte und wisse, dass glauben an Christum hoch undweit ueber alle Werke zu setzen sei. Derhalben hat St. Paulusheftig wider das Gesetz Mosis und menschliche Traditionengefochten, dass wir lernen sollen, dass wir vor Gott nicht frommwerden aus unsern Werken, sondern allein durch den Glauben anChristum, dass wir Gnade erlangen um Christus' willen. SolcheLehre ist schier gang erloschen dadurch, dass man gelehrt, Gnade zuverdienen mit Gesetzen, Fasten, Unterschied der Speisen, Kleidernusw.

Zum andern haben auch solche Traditionen Gottes Gebotverdunkelt: denn mann setzte diese Traditionen weit ueber GottesGebot. Dies hielt man allein fuer christliches Leben, wer dieFeier also hielt, also betete, also fastete, also gekleidet war;das nannte man geistliches, christliches Leben. Daneben hielt manandere, noetige gute Werke fuer ein weltliches, ungeistlichesWesen, naemlich die, so jeder nach seinem Beruf zu tun schuldigist, als dass der Hausvater arbeitet, Weib und Kind zu ernaehrenund zu Gottesfurcht aufzuziehen, die Hausmutter Kinder gebiert undwartet ihrer, ein Fuerst und Obrigkeit Land und Leute regiert usw.Solche Werke, von Gott geboten, mussten ein weltliches undunvollkommenes Wesen sein, aber die Traditionen mussten denpraechtigen Namen haben, dass sie allein heilige, vollkommene Werkehiessen. Derhalben war kein Mass noch Ende, solche Traditionen zumachen.

Zum dritten, solche Traditionen sind zu hoher Bescherung derGewissen geraten. Denn es war nicht moeglich, alle Traditionen zuhalten, und waren doch die Leute in der Meinung, als waere solchesein noetiger Gottesdienst, und schreibt Gerson, dass viele hiemitin Verzweiflung gefallen, etliche haben sich auch selbstumgebracht, derhalben, dass sie keinen Trost von der Gnade Christigehoert haben. Denn man sieht bei den Summisten und Theologen, wiedie Gewissen verwirrt, welche sich unterstanden haben, dieTraditionen zusammenzuziehen, und "epieikeias" gesucht, dass sieden Gewissen huelfen, haben so viel damit zu tun gehabt, dassdieweil alle heilsame christliche Lehre von noetigeren Sachen, alsvom Glauben, vom Trost in hohen Anfectungen und dergleichen,daniedergelegen ist. Darueber haben auch viel fromme Leute vordieser Zeit sehr geklagt, dass solche Traditionen viel Zank in derKirche anrichten, und dass fromme Leute, damit verhindert, zurechter Erkenntnis Christi nicht kommen moechten. Gerson undetliche mehr haben heftig darueber geklagt. Ja, es hat auchAugustino missfallen, dass man die Gewissen mit so viel Traditionenbeschert [hat]. Derhalben er dabei Unterricht gibt, dass man'snicht fuer noetige Dinge halten soll.

Darum haben die Unsern nicht aus Frevel oder Verachtunggeistlicher Gewalt von diesen Sachen gelehrt, sondern es hat diehohe Not gefordert, Unterricht zu tun von obangezeigten Irrtuemern,welche aus Missverstand der Tradition gewachsen sind. Denn dasEvangelium zwingt, dass man die Lehre vom Glauben solle und muessein [den] Kirchen treiben, welche doch nicht mag verstanden werden,so mann vermeint, durch eigenerwaehlte Werke Gnade zu verdienen.

Und ist also davon gelehrt, dass mann durch Haltunggedachter menschlicher Traditionen nicht kann Gnade verdienen oderGott versoehnen oder fuer die Suende genugtun. Und soll derhalbenkein noetiger Gottesdienst daraus gemacht werden. Dazu wird Ursacheaus der Schrift angezogen. Christus entschuldigt Matth. 15, 3.9 dieApostel, dass die gewoehnliche Traditionen nicht gehalten haben,und spricht dabei: "Sie ehren mich vergeblich mit Menschengeboten."So er nun dies einen vergeblichen Dienst nennt, muss er nichtnoetig sein. Und bald hernach: "Was zum Munde eingehet,verunreiniget den Menschen nicht." Item Paulus sprict Roem. 14, 17:"Das Hiimmelreich stehet nicht in Speise oder Trank." Kol. 2, 16:"Niemand soll euch richten in Speise, Trank, Sabbat" usw. Act. 15,10 spricht Petrus: "Warum versucht ihr Gott mit Auslegung des Jochsauf der Juenger Haelse, welches weder unsere Vaeter noch wir habenmoegen tragen? Sondern wir glauben durch die Gnade unsers HerrnJesu Christi selig zu werden." Da verbietet Petrus, dass man dieGewissen nicht beschweren soll mit mehr aeusserlichen Zeremonien,es sei Mosis oder andern. Und. 1 Tiim. 4, 1-3 werden solcheVerbote, als Speise verbieten, Ehe verbieten usw., Teufelslehrengenannt. [*Denn also lauten St. Paulus' Worte: "Der Geist aber sagtdeutlich, dass in den letzten Zeiten werden etlich von dem Glaubenabtreten und anhangen den verfuehrerischen Geistern und Lehren derTeufel durch die, so in Gleisnerei Luegenredner sind und Brandmalin ihrem Gewissen haben und verbieten, ehelich zu werden und zumeiden die Speise, die Gott geschaffen hat, zu nehmen mitDanksagung, den Glaeubigen und denen, die die Wahrheit erkannthaben."] Denn dies ist stracks dem Evangelio entgegen, solcheWerke, einsetzen oder tun, dass man damit Vergebung der Suendenverdiene, oder als moege niemand [ein] christ sein ohne solcheDienste.

Dass man aber den Unsern hie schuld gibt, als verboeten sieKasteiung und Zucht, wie Jovinianus, wird sich viel anders ausihren Schriften befinden. Denn sie haben allezeit gelehrt vomheiligen Kreuz, dass Christen zu leiden schuldig sind; und diesesist rechte, ernstliche und nicht erdictete Kasteiung.

Daneben wird auch gelehrt, dass ein jeglicher schuldig ist,sich mit leiblicher Uebung, als Fasten und anderer Uebung, also zuhalten, dass er nicht Ursache zu Suenden gebe, nicht, dass er mitsolchen Werken Gnade verdiene. Diese leiblich Uebung soll nichtallein etliche bestimmte Tage, sondern stetig getrieben werden.Davon redet Christus Luk. 21, 34: "Huetet euch, dass eure Herzennicht bescheret werden mit Voellerei!" Item Matth. 17, 21: "DieTeufel werden nicht ausgeworfen denn durch Fasten und Gebet." UndPaulus spricht 1 Kor. 9, 27, er kasteie seinen Leib und bringe ihnzum Gehorsam, damit [womit] ere anzeigt, dass Kasteiung dienensoll, nicht damit Gnade zu verdienen, sondern den Leib geschickt zuhalten, dass er nicht verhindere, was einem jeglichen nach seinemVeruf zu schaffen befohlen ist. Und wird also nicht das Fastenverworfen, sondern dass man einen noetigen Dienst daraus aufbestimmte Tage und Speisen zur Verwirrung der Gewissen gemacht hat.

Auch werden dieses Teils viele Zeremonien und Traditionengehalten, als Ordnung der Messe und andere Gesaenge, Feste usw.,welche dazu dienen, dass in der Kirche Ordnung gehalten werde.Daneben aber wird das Volk unterrichtet, dass solcher aeusserlichGottesdienst nicht fromm macht vor Gott, und dass man's ohneBeschwerung des Gewissens halten soll, also dass, so man esnachlaesst ohne Aergernis, nicht daran gefuendigt wird. DieseFreiheit in aeusserlich Zeremonien haben auch die alten Vaetergehalten. Denn im Orient hat man das Osterfest auf andere Zeit dannzu Rom gehalten. Und da etlich diese Ungeleichheit fuer eineTrennung in der Kirche halten wollten, sind sie vermahnt vonandern, dass nicht not ist, in solchen Gewohnheiten Gleichheit zuhalten. Und spricht Irenaeus also: "Ungleichheit im Fasten trenntnicht die Einigkeit des Glaubens." Wie auch distinct. 12. vonsolcher Ungleichheit in menschlichen Ordnungen geschrieben, dasssie der Enigkeit der Christenheit nicht zuwider sei. UndTripartita Hist., lib. 9, zieht zusammen viel ungleicheKirchengewohnheiten und setzt einen nuetzlichen christlichenSpruch: "Der Apostel Meinung ist nicht gewesen, Feiertageeinzusetzen, sondern Glauben und Liebe zu lehren."

Der XXVII. Artikel. Von Klostergeluebden.

Von Klostergeluebden zu reden, ist not, erstlich zu bedenken,wie es bis anher damit gehalten, welch Wesen sie in Kloesterngehabt, und dass sehr viel darin taeglich nicht allein wider GottesWort, sondern auch paepstlichen Rechten zuentgegen [zuwider]gehandelt ist. Denn zu St. Augustine Zeiten sind Klosterstaendefrei gewesen: folgend [hernach], da die rechte Zucht und Lehrezerruettet, hat man Klostergeluebde erdacht und damit eben als miteinem erdachten Gefaengnis die Zucht widerum aufrichten wollen.

Ueber das hat man neben den Klostergeluebden viel andereStuecke mehr aufgebracht und mit folchen Banden und Beschwerdenihrer viele, auch vor gebuehrenden Jahren, beladen.

So sind auch viele Personen aus Unwissenheit zu solchemKlosterleben gekommen, welche, wiewohl sie sonst nicht zu junggewesen, haben doch ihr Vermoegen nicht genugsam ermessen undverstanden. Dieselben alle, also verstickt und verwickelt, sindgezwungen und gedrungen, in solchen Banden zu bleiben, ungeachtetdessen, dass auch [das] paepstliche Recht ihrer viele freigibt. Unddas ist beschwerlicher gewesen in Jungfrauenkloestern dennMoenchskloestern, so sich doch geziemt haette, der Weibsblider alsder Schwachen zu verschonen. Dieselbe Strenge und Haertigkeit hatauch viel frommen Leuten in Vorzeiten missfallen; denn sie habenwohl gesehen, dass beide Knaben und Maidlein um Erhaltung willendes Leibes in die Kloester sind versteckt worden. Sie haben auchwohl gesehen, wie uebel daselbe Vornehmen geraten ist, wasAergernis, was Beschwerung der Gewissen es gebracht, und habenviele Leute geklagt, dass man in solcher gefaehrlichen Sache dieCanones so gar nicht geachtet [hat]. Zudem, so hat man eine solcheMeinung von den Klostergeluebden, die unverborgen [ist], die auchviel Moenchen uebel gefallen hat, die wenig ein [die ein wenig]Verstand gehabt [haben].

Denn sie gaben vor, dass Klostergeluebe der Taufe gleichwaeren, und dass man mit dem Klosterleben Vergebung der Suenden undRechtfertigung vor Gott verdiene. Ja, sie setzten noch mehr dazu,dass man mit dem Klosterleben verdiente nicht allein Gerechtigkeitund Frommigkeit, sondern auch, dass man damit hielte die Gebote undRaete, im Evangelio verfasst, und wurden also die Klostergeluebdehoeher gepriesen denn die Taufe; item, dass man mehr verdiente mitdem Klosterleben denn mit allen andern Staenden, so von Gottgeordnet sind, als Pfarrherr= und Predigerstand, Obrigkeit=,Fuersten=, Herrenstand und dergleichen, die alle nach Gottes Gebot,Wort und Befehl in ihrem Beruf ohne erdichtete Geistlichkeitdienen, wie denn dieser Stuecke keines verneint werden mag, dennman findet's in ihren eigenen Buechern. Ueber das, wer alsogefangen und ins Kloster gekommen [war], lernte wenig von Christo.

Etwa [vorzeiten] hat man Schulen der Heiligen Schrift undanderer Kuenste, so der chirstlichen Kirche dienstlich sind, in denKloestern gehalten, dass man aus den Kloestern Pfarrherren undBischoefe genommen hat; jetzt aber hat's viel eine andere Gestalt.Denn vorzeiten kamen sie der Meinung zusammen im Klosterleben, dassman die Schrift lerne. Jetzt geben sie vor, das Klosterleben seiein solch Wesen, dass man Gottes Gnaden und Froemmigkeit vor Gottdamit verdiene, ja, es sei ein Stand der Vollkommenheit, undsetzten's den andern Staenden, so von Gott eingesetzt, weit vor.Das alles wird darum angezogen, ohne alle Verunglimpfung, damit manje desto dass [besser] vernehman und verstehen moege, was und wiedie Unsern predigen und lehren.

Erstlich lehren sie bei uns von denen, die zur Ehe greifen,also, dass alle die, so zum ledigen Stand nicht geschickt sind,Macht, Fug und Recht haben, sich zu verehelichen. Denn die Geluebdevermoegen nicht Gottes Ordnung und Gebot aufzuheben. Nun lautetGottes Gebot also 1 Kor. 7, 2: "Um der Heuerei willen habe einjeglicher sein eigen Weib, und eine jegliche habe ihren eigenenMann." Dazu dringt, zwingt und treibt nicht allein Gottes Gebot,sondern auch gottes Geschoepf und Ordnung alle die zum Ehestand,die ohne sonderes [besonderes] Gotteswerk mit der Gabe derJungfrauschaft nicht begnadet sind, laut dieses Spruchs Gottesselbst Gen. 2, 18: "Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei;wir wollen ihm eine Gehilfin machen, die um ihn sei."

Was mag man nun dawider aufbringen? Man ruehme das Geluebdeund Pflicht, wie hoch man wolle, an mutze es auf, als [so] hoch mankann, so mag [kann] dennoch nicht erzwingen, dass Gottes Gebotdadurch aufgehoben werde. Die Doctores sagen, dass die Geluebde,auch wider des Papsts Recht, unbuendig [nicht verbindlich] sind,wieviel weniger sollen sie denn binden, Statt und Kraft haben widerGottes Gebot!

Wo die Pflichten der Geluebde keine anderen Ursachen haetten,dass sie moechten aufgehoben werden, so haetten die Paepste auchnicht dawider dispensiert oder erlaubt. Denn es gebuehrt keinemMenschen die Pflicht, so aus goettlichen Rechten herwaechst, zuzerreissen. Darum haben die Paepste wohl bedacht, dass in dieserPflicht eine Aequitaet soll gebraucht werden, und haben zumoesternmal dispensiert, als, mit einem Koenige von Aragonien undvielen andern. So man nun zur Erhaltung zeitlicher Dingedispensiert hat, soll viel billiger dispensiert werden um Notdurftwillen der Seelen.

Folgends [ferner], warum treibt der Gegenteil so hart, dassman die Geluebde halten muss, und sieht nicht zuvor an, ob dasGeluebde seine Art habe? Denn das Geluebde soll in moeglichenSachen willig und ungezwungen sein. Wie aber die ewige Keuschheitin des Menschen Gewalt und Vermoegen stehe, weiss man wohl; auchsind wenig, beide Manns= und Weibspersonen, die von ihnen selbst,willig und wohlbedacht, das Klostergeluebde getan haben. Ehe siezum rechten Verstand kommen, so ueberredet man sie zumKlostergeluebde; zuweilen werden sie auch dazu gezwungen undgedrungen. Darum ist es je nicht billig, dass man so schwind[scharf] und hart von der Geluebdepflicht disputiere, angesehen,dass sie alle bekennen, dass solches wider die Natur und Art desGeluebdes ist, dass es nicht willig und mit gutem Rat und Bedachtgelobt wird.

Etliche Canones und paepstilche Rechte zerreissen dieGeluebde, die unter fuenfzehn Jahren geschehen sind. Denn siehalten's dafuer, dass man vor derselben Zeit so viel Verstandesnicht hat, dass man die Ordnung des ganzen Lebens, wie dasselbeanzustellen, beschliessen koenne. Ein anderer Kanon gibt dermenschlichen Schwachheit noch mehr Jahre zu; denn er verbietet, dasKlostergeluebde unter achtzehn Jahren zu tun. Daraus hat der meisteTeil Entschuldigung und Ursachen, aus den Kloestern zu gehen; dennsie des mehreren Teils in der Kindheit vor diesen Jahren inKloester gekommen sind.

Endlich, wenngleich die Verbrechung [das Brechen] desKlostergeluebdes moechte getadelt werden, so koennte aber dennochnicht daraus folgen, dass man derselben Ehe zerreissen sollte. DennSt. Augustinus sagt 27.quaest., 1.cap., Nuptiarum, dass man solcheEhe nicht zerreissen soll. Nun ist je St. Augustin nicht ingeringen Ansehen in der christlichen Kirche, obgleich etlichehernach anders gehalten [haben].

Wiewohl nun Gottes Gebot von dem Ehestande ihrer sehr vielevom Klostergeluebde frei und ledig gemacht [hat], so wenden dochdie Unsern noch mehr Ursachen vor, dass Klostergeluebde nichtig undunbuendig seien. Denn aller Gottesdienst, von den Menschen ohneGottes Gebot umnd Befehl eingesetzt und erwaehlt, Gerechtigkeit undGottes Gnade zu erlangen, sei wider Gott und dem Evangelio undGottes Befehl entgegen; wie denn Christus selbst sagt Matth. 15, 9:"Sie dienen mir vergebens mit Menschengeboten." So lehret's auchSt. Paulus ueberall, dass man Gerechtigkeit nicht soll suchen ausunsern Geboten und Gottesdiensten, so von Menschen erdichtet sind,sondern dass Gerechtigkeit und Froemmigkeit vor Gott kommt aus demGlauben und Vertrauen, dass wir glauben, dass uns Gott um seineseinigen Sohnes Christus willen zu Gnaden annimmt.

Nun ist es je am Tage, dass die Moenche gelehrt und gepredigthaben, dass die erdachte Geistlichkeit genugtue fuer die Suende undGottes Gnade und Gerechtigkeit erlange. Was ist nun dies anders,denn die Herrlichkeit und Preis det Gnade Christi vermindern unddie Gerechtigkeit des Glaubens verleugnen? Darum folgt aus dem,dass solche gewoehnliche Geluebde unrechte, falsche Gottesdienstegewesen [sind]. Derhalben sind sie auch unbuendig. Denn eingottlos Geluebde, und das wider Gottes Gebot geschehen, istunbuendig und nichtig; wie auch die Canones lehren, dass der Eidnicht soll ein Band zur Suende sein.

St. Paulus sagt zu den Galatern am 5,4: "Ihr seid ab vonChrist, die ihr durch das Gesetz rechtfertig werden wollt, und habtder Gnade gefehlt." Derhalben auch die, so durch Geluebde wollenrechtfertig werden, sind von Christo ab und fehlen der GnadeGottes. Denn dieselben rauben Christo seine Ehre, der alleingerecht macht, und geben solche Ehre ihren Geluebden undKlosterleben.

Mann kann auch nicht leugnen, dass die Moenche gelehrt undgepredigt haben, dass sie durch ihre Geluebde und Klosterwesen und=weise gerecht werden und Vergebung der Suenden verdienen; ja, siehaben noch wohl ungeschicktere Dinge erdichtet und gesagt, dass sieihre guten Werke den andern mitteilen. Wenn nun einer dies alleswollte unglimpflich treiben und aufmutzen, wie viele Stueckekoennte er zusammenbringen, deren sich die Moenche jetzt selbstschaemen und nicht wollen getan haben! Ueber das alles haben sieauch die Leute ueberredet, dass die erdichteten geistlichenOrdenstaende sind christliche Vollkommenheit [*dass die erdichtetengeistlichen Orden Staende sind christlicher Vollkommenheit]. Diesist ja die Werke ruehmen, dass man dadurch gerecht werde. Nun istes nicht ein geringes Aergernis in der christlichen Kirche, dassman dem Volk einen solchen Gottesdienst vortraegt, den die Menschenohne Gottes Gebot erdichtet haben, und lehren, dass ein solcherGottesdienst die Menschen vor Gott frommm und gerecht macht. DennGerechtigkeit des Glaubens, die man am meisten in der Kirchetreiben soll, wird verdunkelt, wenn den Leuten die Augenaufgesperrt werden mit dieser seltsamen Engelsgeistlichkeit undfalschem Vorgeben der Armut, Demut und Keuschheit.

Ueberdas werden auch die Gebote Gottes und der rechte undwahre Gottesdienst dadurch verdunkelt, wenn die Leute hoeren, dassallein die Moenche im Stand der Vollkommenheit sein sollen. Denndie christliche Vollkommenheit ist, dass man Gott von Herzen undmit Ernst fuerchtet und doch auch eine herzliche Zuversicht undGlauben, auch Vertrauen fasst, dass wir um Christus' willen einengnaedigen, barmherzigen Gott haben, dass wir moegen und sollen vonGott bitten und begehren, was uns not ist, und Hilfe von ihm inallen Truebsalen gewisslich nach eines jeden Beruf und Standgewarten; dass wir auch indes sollen aeusserlich mit Fleiss guteWerke tun und unsers Berufs warten. Darin steht die rechteVollkommenheit und der rechte Gottesdienst, nicht im Betteln oderin einer schwarzen oder grauen Kappe usw. Uber das gemeine Volkfasst viel schaedlich Meinungen aus falschem Lob des Klosterlebens.So sie es hoeren, dass man den ledigen Stand ohne alle Massen lobt,folgt, dass es mit beschwertem Gewissen im Ehestand ist. Denndaraus, so der gemeine Mann hoert, dass die Bettler allein sollenvollkommen sein, kann er nicht wissen, dass er ohne Suende Gueterhaben und hantieren moege. So das Volk hoert, es sei nur ein Rat,nicht Rache ueben, folgt, dass etliche vermeinen, es sei nichtSuende, ausserhalb des Amtes Rache zu ueben. Etliche meinen, Rachegezieme den Christen gar nicht, auch nicht der Obrigkeit.

Man liest auch der Exempel viele, dass etlich Weib und Kind,auch ihr Regiment verlassen und sich in Kloester gesteckt haben.Dasselbe, haben sie gesagt, heisst aus der Welt fliehen und einsolch Leben suchen, das Gott bass [besser] gefiele denn der andernLeben. Sie haben auch nicht koennen wissen, dass man Gott dienensoll in den Geboten, die er gegeben hat, und nicht in den Geboten,die von Menschen erdichtet sind. Nun ist je das ein guter undvollkommener Stand des Lebens, welcher Gottes Gebot fuer sich hat;das aber ist ein gefaehrlicher Stand des Lebens, der Gottes Gebotnicht fuere sich hat. Von solchen Sachen ist vonnoeten gewesen,den Leuten guten Bericht zu tun.

Es hat auch Gerson in Vorzeiten den Irrtum der Moenche von derVollkommmenheit gestraft und zieht an, dass bei seinen Zeitendieses eine neue Rede gewesen sei, dass das Klosterleben ein Standder Vollkommenheit sein solle.

So viel gottlose Meinungen und Irrtuemer kleben in denKlosterbeluebden: dass sie sollen rechtfertigen und fromm vor Gottmachen, dass sie die christliche Vollkommenheit sein sollen, dassdamit beide des Evangeliums Raete und Gebote halte, dass sie habendie uebermass der Werke [*dass sie haben die Uebermasswerke], dieman Gott nicht schuldig sei. Dieweil denn solches alles falsch,eitel und erdictet ist, so macht es auch die Klostergeluebdenichtig und unbuendig.

Der XXVIII. Artikel. Von der Bischoefe Gewalt.

Von der Bischoefe Gewalt ist vorzeiten viel und mancherleigeschrieben und haben etliche ungeschicklich die Gewalt derBischoefe und das weltlich Schwert untereinander gemengt, und sindaus diesem unordentlichen Gemenge sehr grosse Kriege, Aufruhre undEmpoerungen erfolgt, aus dem, dass die Bischoefe im Schein ihrerGewalt, die ihnen von Christo gegeben, nicht allein neue Gottesdienste angerichtet haben und mit Vorbehaltung etlicher Faelle undmit gewaltsamen Bann die Gewissen beschwert, sondern auch sichunterwunden [haben], Kaiser und Koenige zu setzen un [zu] entsetzenihres Gefallens, welchen Frevel auch lange Zeit hiervor gelehrteund gottesfuerchtige Leute in der christenheit gestraft habent.Derhalben die Unsern zu[m] Trost der Gewissen gezwungen sind worden,den Unterschied der Geistlichen und weltlichten Gewalt, Schwertsund Regiments anzuzeigen, und haben gelehrt, dass man beideRegimente und Gewalten um Gottes Gebots willen mit aller Andachtehren und wohl halten solle als zwei hoechste Gaben Gottes aufErden.

Nun lehren die Unsern also, dass die Gewalt der Schluesseloder der Bischoefe sei laut des Evangeliums eine Gewalt und BefehlGottes, das Evangelium zu predigen, die Suende zu vergeben und zubehalten und die Sakramente zu reichen und zu handeln. DennChristus hat die Apostel mit dem Befehl ausgesandt Joh. 20, 21 ff.:"Gleichwie mich mein Vater gesandt hat, also sende ich euch auch.Nehmet hin den Heiligen Geist! Welchen ihr die Suenden erlassenwerdet, denen sollen sie erlassen sein, und denen ihr sievorbehalten werdet, denen sollen sie vorbehalten sein."

Dieselbe Gewalt der Schluessel oder Bischoefe uebt und treibtman allein mit der Lehre und Predigt Gottes Worts und mitHandreichung der Sakramente gegen viele oder einzelne Personen,danach der Beruf ist. Denn damit werden gegeben nicht leibliche,sondern ewige Dinge und Gueter, also naemlich ewige Gerechtigkeit,der Heilige Geist und das ewige Leben. Diese Gueter kann man andersnicht erlangen denn durch das Amt der Predigt und durch dieHandreichung der heiligen Sakramente. Denn St. Paulus sprichtRoemer. 1, 16: "Das Evangelium ist eine Kraft Gottes, selig zumachen alle, die daran glauben." Dieweil nun die Gewalt der Kircheoder Bischoefe ewige Gueter gibt und allein durch das Predigtamtgeuebt und getrieben wird, so hindert sie die Polizei und dasweltliche Regiment nichts ueberall. Denn das weltliche Regimentgeht mit viel andern Sachen um denn das Evangelium; welche Gewaltschuetzt nicht die Seelen, sondern Leib und Gut wider aeusserlicheGewalt mit dem Schwert und leiblichen Poenen [Strafen].

Darum soll man die zwei Regimente, das geistliche undweltliche, nicht ineinandermengen und =werfern. Denn die geistlicheGewalt hat ihren Befehl, das Evangelium zu predigen und dieSakramente zu reichen, soll auch nicht in ein fremd Amt fallen,soll nicht Koenige setzen oder entsetzen, soll weltlich Gesetz undGehorsam der Obrigkeit nicht aufheben oder zerruetten, sollweltlicher Gewalt nicht Gesetze machen und stellen von weltlichenHaendeln; wie denn auch Christus selbst gesagt hat Joh. 18, 36:"Mein Reich ist nicht von dieser Welt." Item Luk. 12, 14: "Wer hatmich zu einem Richter zwischen euch gesetzt?" Und St. Paulus zu denPhilippern am 3, 20: "Unsere Buergerschaft ist im Himmel." Und inder zweiten zu den Korinthern, 10, 4: "Die Waffen unsererRitterschaft sind nicht fleischlich, sondern maechtig vor Gott, zuverstoeren die Anchlaege und alle Hoehe, die sich erhebt wider dieErkenntis Gottes."

Diersergestalt unterscheiden die Unsern beider Regimente und
Gewalten Amt und heissen sie beide als die hoechste Gabe gottes auf
Erden in Ehren halten.

Wo aber die Bischoefe weltlich Regiment und Schwert haben, sohaben sie dieselben nicht als Bischoefe aus goettlichen Rechten,sondern aus menschlichen, kaiserlichen Rechten, geschenkt vonKaisern und Koenigen zu weltlicher Verwaltung ihrer Gueter, undgeht das Amt des Evangeliums gar nichts an.

Derhalben ist das bischoefliche Amt nach goettlichen Rechten:das Evangelium predigen, Suenden vergeben, Lehre urteilen und dieLehre, so dem Evangelio entgegen, verwerfen und die Gottlosen,deren gottlos Wesen offenbar ist, aus [der] christlichen Gemeindeausschliessen, ohne menschliche Gewalt, sondern allein durch GottesWort. Und diesfalls sind die Pfarrleute und Kirchen schuldig, denBischoefen gehorsam zu sein, laut dieses Spruchs Christi, Lucae am10, 16: "Wer euch hoeret, der hoeret mich." Wo sie aber etwas demEvangelio entgegen lehren, setzen oder aufrichten, haben wir GottesBefehl in solchem Fall, dass wir nicht sollen gehorsam sein,Matthaei am 7, 15: "Sehet euch vor vor den falschen Propheten!" UndSt. Paulus zu den Galatern am 1, 8: "So auch wir oder ein Engel vomHimmel euch ein ander Evangelium predigen wuerde, denn das wir euchgepredigt haben, der sei verflucht!" Und in der 2. Epistel zu denKorinthern am 13, 8. 10: "Wir haben keine Macht wider die Wahrheit,sondern fuer die Wahrheit." Item: "Nach der Macht, welche mir denHErr zu bessern und nicht zu verderben gegeben hat." Also gebietetauch das geistliche Recht 2., q. 7., in cap. Sacerdotes und in cap.Oves. Und St. Augustin schreibt in der Epistel wider Petilianus:"Man soll auch den Bischoefen, so ordentlich gewaehlt, nicht folgen,wo sie irren oder etwas wider die heilige goettlich Schrift lehrenoder ordnen."

Dass aber die Bischoefe sonst Gewalt und Gerichtszwang habenin etlichen Sachen, als naemlich Ehesachen oder Zehnten, dieselbenhaben sie aus Kraft menschlicher Rechte. Wo aber die Ordinariennachlaessig in solchem Amt, so sind die Fuersten schuldig, sietun's auch gern oder ungern, hierin ihren Untertanen um Friedenswillen Recht zu sprechen, zu[r] Verhuetung Unfriedens und grosserUnruhe in Laendern.

Weiter disputiert man, ob auch Bischoefe Macht haben,Zeremonien in der Kirche aufzurichten, desgleichen Satzungen vonSpeisen, Feiertagen, von unterschiedlichen Orden der Kirchendiener.Denn die den Bischoefen diese Gewalt geben, ziehen diesen SpruchChristi an, Joh. 16, 12: "Ich habe euch noch viel zu sagen, ihraber koennet's jetzt nicht tragen; wenn aber die Geist der Wahrheitkommen wird, der wird euch in alle Wahrheit fuehren." Dazu fuehrensie auch das Exempel Actorum am 15, 20. 29, da sie Blut undErsticktes verboten haben. So zieht man auch das an, dass derSabbat in Sonntag verwandelt ist worden wider die zehn Gebote,dafuer sie es achten, und wird kein Exempel so hoch getrieben undangezogen als die Verwandlung des Sabbats, und wollen damiterhalten, dass die Gewalt der Kirche gross sei, dieweil sie mit denzehn Geboten dispensiert und etwas dran veraendert hat.

Aber die Unsern lehren in dieser Frage also, dass dieBischoefe nicht Macht haben, etwas wider das Evangelium zu setzenund aufzurichten; wie denn oben angezeigt ist, und die geistlichenRechte durch die ganze neunte Distinktion lehren. Nun is diesesoeffentlich wider Gottes Befehl und Wort, der Meinung Gesetze zumachen oder zu gebieten, dass man dadurch fuer die Suenden genugtueund Gnade erlange. Denn es wird die Ehre des Verdienstes Christiverlaestert, wenn wir uns mit solchen Satzungen unterwinden, Gnadezu verdienen. Es ist auch am Tage, dass um dieser Meinung willen inder Christenheit menschliche Aufsatzungen unzaehlig ueberhand-genommen haben, und indes die Lehre vom Glauben und die Gerechtig-keit des Glaubens gar ist unterdrueckt gewesen. Man hat taeglichneue Feiertage, neue Fasten geboten, neue Zeremonien und neueEhrerbietung der Heiligen eingesetzt, mit solchen Werken Gnade undalles Gute bei Gott zu verdienen.

Item, die menschliche Satzungen aufrichten, tun auch damitwider Gottes Gebot, dass sie Suende setzen in der Spiese, in Tagenund dergleichen Dingen und beschweren also die Christenheit mit derKnechtschaft des Gesetzes, eben als muesste bei den Christen einsolcher Gottesdienst sein, Gottes Gnade zu verdienen, der gleichwaere dem levitischen Gottesdienst, welchen Gott sollte denAposteln und Bischoefen befohlen haben aufzurichten, wie dennetliche davon schreiben; [es] steht auch wohl zu glauben, dassetliche Bischoefe mit dem Exempel des Gesetzes Mosis sind betrogenworden, daher so unzaehlige Satzungen gekommen sind, dass [es] eineTodsuende sein soll, wenn man an Feiertagen eine Handarbeit tue,auch ohne Aergernis der andern; dass [es] eine Todsuende sei, wennman die Siebenzeit nachlaesst; dass etliche Speisen das Gewissenverunreinigen; dass Fasten ein solch Werk sei, damit man Gottversoehne; dass die Suende in einem vorbehaltenen Fall werde nichtvergeben, man eresuche denn zuvor den Vorbehalter des Falls,unangesehen, dass die geistlichen Rechte nicht von Vorbehaltung derSchuld, sondern von Vorbehaltung der Kirchenpoenen reden.

Woher haben denn die Bischoefe Recht und Macht, solcheAufsaetze der Christenheit aufzulegen, die Gewissen zu verstricken?Denn St. Petrus verbietet in [den] Geschichten der Apostel am 15,10, das Joch auf der Junger Haelfe zu legen. Und St. Paulus sagt zuden Korinthern, dass ihnen die Gewalt zu bessern und nicht zuverderben gegeben sei. Warum mehren sie denn die Suende mitsolchen Aufsaetzen?

Doch hat man helle Sprueche der goettlichen Schrift, die daverbieten, solche Aufsaetze aufzurichten, die Gnaede Gottes damitzu verdienen, oder als sollten sie vonnoeten zur Seligkeit sein. Sosagt St. Paulus zu den Kolossern, 2, 16.20: "So lasst nun niemandeuch Gewissen machen ueber Spiese oder ueber Trank oder ueberbestimmte Tage, naemlich die Feiertage oder neue Monde oder Sabbate,welches ist der Schatten von dem, das zukuenftig war, aber derKoerper selbst ist in Christo." Item: "So ihr denn gestorben seidmit Christo von den weltlichen Satzungen, was lasset ihr euch dennfangen mit Satzungen, als waeret ihr lebendig? Die da sagen: Dusollst das nicht anruehren, du sollst das nicht essen noch trinken,du sollst das nicht anlegen, welches sich doch alles unter Haendenverzehret, und sind Menschengebote und =lehren und haben einenSchein der Wahrheit." Item, St. Paulus zu Tito am 1, 14 verbietetoeffentlich, man soll nicht achten auf juedische Fabeln undMenschengebote, welche die Wahrheit abwenden.

So redet auch Christus selbst Matth. am 15, 14. 13 von denen,so die Leute auf Menschengebote treiben: "Lasst sie fahren; siesind der Blinden blinde Leiter"; und verwirst solchen Gottesdienstund sagt: "Alle Pflanzen, die mein himmlischer Vater nichtgepflanzet hat, die werden ausgereutet."

So nun die Bischoefe Macht haben, die Kirchen mit unzaehligenAufsaetzen zu beschweren und die Gewissen zu verstricken, warumverbietet denn die goettliche Schrift so oft, die menschlichenAufsaetze zu machen und zu hoeren? Warum nennt sie dieselbenTeufelslehren? Sollte denn der Heilige Geist solches allesvergeblich verwarnt haben?

Derhalben, dieweil solche Ordnungen, als noetig aufgerichtet,damit Gott zu versoehnen und Gnade zu verdienen, dem Evangelioentgegen sind, so ziemt sich keineswegs den Bischoefen, solcheGottesdienste zu erzwingen. Denn man muss in der Christenheit dieLehre von der christlichen Freiheit behalten, als naemlich, dassdie Knechtschaft des Gesetzes nicht noetig ist zur Rechtfertigung,wie denn St. Paulus zu den Galatern schreibt am 5, 1: "So bestehetnun in der Freiheit, damit uns Christus befreiet hat, und lassteuch nicht wieder in das knechtische Joch verknuepfen!" Denn esmuss je der vornehmste Artikel des Evangeliums erhalten werden,dass wir die Gnade Gottes durch den Glauben an Christum ohne unserVerdienst erlangen und nicht durch Dienst, von Menschen eingesetzt,verdienen.

Was soll man denn halten vom Sonntag und dergleichen andernKirchenordnungen und Zeremonien? Dazu geben die Unsern dieseAntwort, dass die Bischoefe oder Phfarrherren moegen Ordnungenmachen, damit es ordentlich in der Kirche zugehe, nicht damitGottes Gnade zu erlangen, auch nicht damit fuer die Suendengenugzutun oder die Gewissen damit zu verbinden, solches fuernoetigen Gottesdienst zu halten und es dafuer zu achten, dass sieSuende taeten, wenn sie ohne Aergernis dieselben brechen. Also hatSt. Paulus zu den Korinthern, 1 Kor. 11, 5. 6, verordnet, dass dieWeiber in der Versammlung ihr Haupt sollen decken; item, dass diePrediger in der Versammlung nicht zugleich alle reden, sondernordentlich, einer nach dem andern.

Solche Ordnung gebuehrt der christlichen Versammlung um derLiebe und [des] Friedens willen zu halten und den Bischoefen undPfarrherren in diesen Faellen gehorsam zu sein und dieselben sofernzu halten, dass einer den andern nicht aergere, damit in der Kirchekeine Unordnung oder wuestes Wesen sei; doch also, dass dieGewissen nicht beschwert werden, dass man's fuer solche Dinge halte,die not sein sollten zur Seligkeit, und es dafuer achte, dass sieSuende taeten, wenn sie dieselben ohne der andern Aergernis brechen;wie denn neimand sagt, dass das Weib Suende tue, die mit blossemHaupt ohne Aergernis der Leute ausgeht.

Also ist die Ordnung vom Sonntag, von der Osterfeier, von denPfingsten und dergleichen Feier und Weise. Denn die es dafuerachten, dass die Ordnung vom Sonntag fuer den Sabbat also noetigaufgerichtet sei, die irren sehr. Denn die Heilige Schrift hat denSabbat abgetan und lehrt, dass alle Zeremonien des alten Gesetzesnach Eroeffnung des Evangeliums moegen nachgelassen werden; unddennoch, weil vonnoeten gewesen ist, einen gewissen Tag zuverordnen, auf dass das Volk wuesste, wann es zusammenkommen sollte,hat die christliche Kirche den Sonntag dazu verordnet und zu dieserVeraenderung desto mehr Gefallens und Willens gehabt, damit dieLeute ein Exempel haetten der christlichen Freiheit, dass manwuesste, das weder die Haltung des Sabbats noch eines andern Tagsvonnoeten sei.

Es sind viel unrichtige Disputationen von der Verwandlung desGesetzes, von den Zeremonien des Neuen Testaments, von derVeraenderung des Sabbats, welche alle eintsprungen sind ausfalscher und irriger Meinung, als muesste man in der Christenheiteinen solchen Gottesdienst haben, der dem levitischen oderjuedischen Gottesdienst gemaess waere, und also sollte Christus denAposteln und Bischoefen befohlen haben, neue Zeremonien zu erdenken,die zur Seligkeit noetig waeren. Dieselben Irrtuemer haben sich indie Christenheit eingeflochten, da man die Gerechtigkeit desGlaubens nicht lauter und rein gelehrt und gepredigt hat. Etlichedisputieren also vom Sonntag, dass man ihn halten muesse, wiewohlnicht aus goettlichen Rechten [*dennoch schier als viel als ausgoettlichen Rechten], stellen Form und Mass, wiesern man amFeiertag arbeiten mag. Was sind aber solche Disputationes andersdenn Fallstricke des Gewissens? Denn wiewohl sie sich unterstehen,menschliche Aufsaetze zu lindern und epiizieren, so kann man dochkeine "epieikeian" oder Linderung treffen, solange die Meinungsteht und bleibt, als sollten sie vonnoeten sein. Nun mussdieselbe Meinung bleiben, wenn man nichts weiss von derGerechtigkeit des Glalubens und von der christlichen Freiheit.

Die Apostel haben geheissen, man solle sich enthalten desBlutes und [des] Erstickten. Wer haelt's aber jetzo? Aber dennochtun die keine Suende, die es nicht halten; denn die Apostel habenauch selbst die Gewissen nicht wollen beschweren mit solcherKnechtschaft, sondern haben's um Aergernisses willen eine Zeitlangverboten. Denn man muss Achtung haben in dieser Satzung auf dasHaupstueck christlicher Lehre, das durch dieses Dekret nichtaufgeholben wird.

Man haelt schier keine alten Canones, wie sie lauten; esfallen auch derselben Satzungen taeglich viele weg, auch bei denen,die solche Aufsaetze allerfleissigst halten. Da kann man denGewissen nicht raten noch helfen, wo diese Linderung nicht gehaltenwird, dass wir wissen, solche Aufsaetze also zu halten, dass man'snicht dafuerhalte, dass sie noetig seien, dass [es] auch denGewissen unschaedlich sei, obgleich solche Aufsaetze fallen.

Es wuerden aber die Bischoefe leichtlich den Gehorsam erhalten,wo sie nicht darauf draengen, diejenigen Satzungen zu halten, sodoch ohne Suende nicht moegen gehalten werden. Jetzo aber tun sieein Ding und verbieten beide Gestalten des heligen Sakraments; itemden Geistlichen den Ehestand; nehmen niemand auf, ehe er denn zuvoreinen Eid getan habe, er wolle diese Lehre, so doch ohne Zweifeldem heiligen Evangelio gemaess ist, nicht predigen. Unsere Kirchenbegehren nicht, dass die Bischoefe mit Nachteil ihrer Ehren undWuerden wiederum Frieden und Einigkeit machen, wiewohl solches denBischoefen in der Not auch zu tun gebuehrte. Allein bitten si darum,dass die Bischoefe etliche unbillige Beschwerungen nachlassen, diedoch vorzeiten auch in der Kirche nicht gewesen und angenommen sindwider den Gebrauch der christlichen gemeinen Kirche; welcheveilleicht im Anheben etliche Ursachen gehabt, aber sie reimen sichnicht zu unsern Zeiten. So ist es auch unleugbar, dass etlicheSatzungen aus Unverstand angenommen sind. Darum sollten dieBischoefe der Guetigkeit sein, dieselben Satzungen zu mildern,sintemal eine solche Aenderung nichts schadet, die Einigkeitchristlicher Kirche zu erhalten; denn viele Satzungen, von denMenschen aufgekommen, sind mit der Zeit selbst gefallen und nichtnoetig zu halten, wie die paepstlichen Rechte selbst zeugen. Kann'saber je nicht sein, [ist] es auch bei ihnen nicht zu erhalten, dassman solche menschlichen Satzungen maessige und abtue, welche manohne Suende nicht kann halten, so muessen wir der Apostel Regelfolgen, die uns gebietet, wir sollen Gott mehr gehorsam sein dennden Menschen.

St. Petrus verbietet den Bischoefen die Herrschaft, alshaetten sie Gewalt, die Kirchen, wozu sie wollten, zu zwingen.Jetzt geht man nicht damit um, wie man den Bischoefen ihre Gewaltnehme, sondern man bittet und begehrt, sie wollten die Gewissennicht zu Suenden zwingen. Wenn sie aber solches nicht tun werdenund diese Bitte verachten, so moegen sie gedenken, wie sie werdensdeshalben Gott Antwort geben muessen, dieweil sie mit solcher ihrerHaertigkeit Ursache geben zu Spaltung und Schisma, das sie dochbillig sollten verhueten helfen.

Schluss.

Dies sind die vornehmsten Artikel, die fuer streitig geachtetwerden. Denn wiewohl man viel mehr Missbraeuche und Unrichtigkeithaette anziehen koennen, so haben wir doch, die Weitlaeuftigkeitund Laenge zu verhueten, allein die vornehmsten vermeldeet, darausdie andern leichtlich zu ermessen [sind]. Denn man [hat] inVorzeiten sehr geklagt ueber den Ablass, uber Wallfahrten, ueberMissbrauch des Bannes. Es hatten auch die Pfarrer unendlich Gezaenkmit den Moenchen von wegen des Beichthoerens, des Begraebnisses,der Leichenpredigten [*Beipredigten] und unzaehliger andererStuecke mehr. Solches alles haben wir im besten und Glimpfs willenuebergangen, damit man die vornehmsten Stuecke in dieser Sachedesto bass [besser] vermerken moechte. Dafuer soll es auch nichtgehalten werden, dass in dem jemand ichtes zu Hass, wider oderUnglimpf geredet [dass mit dem im Bekenttnis Gesagten jemand etwaszu Hass, zuwider oder zu Unglimpf geredet] oder angezogen sei,sondern wir haben allein die Stuecke erzaehlt, die wir fuer noetiganzuziehen und zu vermelden geachtet haben, damit man daraus destobass [besser] zu vernehmen habe, dass bei uns nichts weder mitLehre noch mit Zeremonien angenommen ist, das entweder der HeiligenSchrift oder gemeiner christlicher Kircher zuentgegen [zuwider]waere. Denn es ist je am Tage und oeffentlich, dass wir mit allemFleiss mit Gottes Hilfe (ohne Rum zu reden) verhuetet haben, damitje keine neue und gottlose Lehre sich in unsern Kirchen einflechte,einreisse und ueberhandnehme.

Die obgemeldeten Artikel haben wir dem Ausschreiben nachuebergeben wollen zu einer Anzeigung unsers Bekenntnisses und derUnsern Lehre. Und ob jemand befunden wuerde, der daran Mangelhaette, dem ist man ferner Bericht mit Grund goettlicher HeligerSchrift zu tun erboetig.

Eurer Kaiserlicher Majestaet Untertaenigste:

Johnannes, Herzog zu Sachsen, Kurfuerst.
Georg, Markgraf zu Brandenburg.
Ernst, Herzog zu Lueneburg.
Philipp, Landgraf zu Hessen.

Wolfgang, Fuerst zu Anhalt.
Die Stadt Nuernberg.
Die Stadt Reutlingen.

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